|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: النهاية في غريب الحديث **
{كأب} (س) فيه <أعود بك مِن كآبة المُنْقَلَب> الكآبة: تغيُّر النَّفْس بالانكسار من شدّة الهمِّ والحُزن. يقال: كَئِب كآبةً واكْتاب، فهو كئيب ومُكْتَئِب. المعنى أنه (في ا: <والمعنى أن> ) يرجع من سَفَره بأمرٍ يُحْزِنه، إما أصَابه في سَفره وإمّا قدِم عليه، مثل أن يَعُود غيرَ مَقْضِيّ الحاجة، أو أصابت مالَه آفةٌ، أو يَقْدَم على أهله فيَجِدهم مَرضى، أو قد فُقِد بعضهم. {كأد} * في حديث الدعاء <ولا يَتَكاءَدُك عفْوٌ عن مُذْنب> أي يَصْعُب عليك ويَشُقّ. ومنه العَقَبة الكَؤود: أي الشاقَّة. ومنه حديث أبي الدرداء <إن بين أيدينا عَقَبةً كؤوداً لا يَجوزها إلا الرَّجُل المُخِفُّ>. ومنه حديث علي <وتَكأَّدنا (في الأصل: <ويَكْأدنا>، وفي ا: <تكاءدنا> والمثبت من اللسان. قال صاحب القاموس: <وتكأَّدني الأمرُ: شقّ عليَّ، كتكاءدني> ) ضِيقُ المَضْجَع>. ومنه حديث عمر <ما تَكأَّدني شيءٌ ما تكَأَّدَتْنِي خِطبةُ النكاح> أي صَعُب عليَّ وثَقُل وشقّ. {كأس} * قد تكرر ذكر <الكأس> في الحديث، وهو الإِناء فيه شَراب، ولا يقال لها كأس إلاَّ إذا كان فيهما شَراب. وقيل: هو اسم لهما على انفراد والاجتماع. والجمعُ أكْؤُس، ثم كُؤوس. واللفَّظة مهموزة. وقد يُتْرك الهمزُ تخفيفاً. {كأكأ} (س) في حديث الحكم بن عُتَيبة <خرج ذات يوم وقد تَكأكأ الناس على أخيه عِمْران فقال: سبحان اللّه لو حَدّث الشيطانُ لَتَكأكأ الناسُ عليه> أي عَكَفوا عليه مُزْدَحِمين. {كأي} (س) في حديث أُبَيّ <قال لزِرّ بن حُبَيْش: كأَيِّنْ تَعدُّون سُورة الأحزاب> أي كم تَعُدّونها آيةً. وتُسْتَعْمل في الخَبر والاسْتفهام مِثل كَمْ، وأصلُها كأْيُنْ كَعْيٍ، فقُدمَت (في ا: <تقدمت> وانظر اللسان (أي) ) الياء على الهمزة، ثم خُفِّفت فصارت بِوزْن كَيْعٍ، ثم قلِبَت الياء ألفاً. وفيها لُغات، أشهرها كأيٍّ، بالتَّشديد. وقد تكررت في الحديث {كبب} (ه) في حديث ابن زِمْل <فأكَبُّوا رَواحِلهم على الطّريق> هكذا الرواية. قيل: والصواب: كَبُّوا، أي ألْزموها الطريق. يقال: كَبَبْتُه فأكَبَّ، وأكَبَّ الرجُلُ يُكِبُّ على عَملٍ عَمله (في الهروي: <يعمله> ) إذا لزَمه. وقيل: هو من باب حَذف الجارِّ وإيصالِ الفْعل. المعنَى جعلوها مُكِبَّةً على قَطْع الطَّريق: أي لازِمه له غَيْر عادلة عنه. (س) وفي حديث أبي قَتادة <فلمَّا رأى الناسُ المِيضَأة تَكابُّوا عليها> أي ازدَحَموا، وهي تَفَاعلوا، من الكُبَّة بالضم، وهي الجَماعة من الناس وغيرهم. (س) ومنه حديث ابن مسعود <أنه رأى جماعةً ذَهَبَتْ فرجَعَت، فقال: إياكُم وكُبَّةَ السُّوق فإِنها كُبَّة الشيطان> أي جَماعة السُّوق. (س) وفي حديث معاوية <إنكم لَتُقَلّبون حُوَّلاً قُلَّباً إنْ وُقِيَ كَبَّةَ (بهذا يصوَّب ما سبق في صفحة 464 من الجزء الأول) النار> الكَبَّة بالفتح: شِدّة الشَيءْ ومعظمه، وكَبَّة النار: صَدْمَتُها. {كبت} (ه) فيه <أنه رأى طلحةَ حزيناً مَكْبوتاً> أي شديد الحُزْن. قيل: الأصْل فيه مكْبُوداً بالدال: أي أصَابَ الحُزْنُ كَبِدَه، فقلبت الدال تاء. وكَبت اللّه فُلاناً: أي أذَلَّه وصَرَفَه. ومنه الحديث <إن اللّه كَبَت الكافر> أي صَرَعه وخَيَّبَه. {كبث} (ه س) في حديث جابر <كُنَّا نَجْتني الكَبَاث (رواية الهروي: <كنا معه بَمِّر الظهران نجني الكَباث> ) > هُو النَّضيج من ثَمر الأراك. {كبح} * في حديث الإفاضة من عرفات <وهو يَكْبَحُ رَاحِلَتَه> كَبَحْتُ الدَّابَّة إذَا جَذبْتَ رأسَها إليك وأنت راكِب ومَنَعْتَها من الجِمَاح وسُرعة السَّير. {كبد} [ه] في حديث بلال <أذَّنْتُ في ليلة باردة فلم يأتِ أحد، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما لَهُم؟ فقلت: كَبَدهُم البَرْدُ> أي شَقَّ عليهم وضَيَّق، من الكَبَد بالفتح، وهي الشِّدّة والضِّيق، أو أصاب أكبادَهُم، وذلك أشَدّ ما يكون من البّرْد؛ لأنّ الكَبِد مَعْدِنُ الحرارة والدَّم، ولا يَخْلُص إليها إلا أشَدُّ البَرد. (س) ومنه الحديث <الكُبَادُ من العَبِّ> هو بالضم: وجَع الكَبِد. والعَبُّ: شُرْب الماء من غير مَصٍّ. (ه) وفيه <فوضع يَدَه عل كَبِدي (الذي في الهروي: <فوقعت يده على كبدي. أي على جنبي من الظَّهْر> ) > أي على ظاهر جَنْبِي ممَّا يَلي الكَبِدَ. (ه) وفيه <وتُلْقي الأرضُ أفلاذَ كَبِدها> أي ما في بطنها (في الأصل: <باطنها> والمثبت من ا، واللسان، والهروي) من الكُنوز والمعادِن، فاستعارَ لَها الكَبِد. وكَبِدُ كل شيء: وسَطُه. ومنه الحديث <في كَبِد جَبَل> أي في جَوْفه من كَهْف أو شِعْب. ومنه حديث موسى والخضر عليهما السلام <فوَجَده على كَبِد البحر> أي على أوْسَط مَوضع من شاطئه. وفي حديث الخندق <فعَرضَت كِبْدَة شديدة> هي القِطعة الصُّلْبة من الأرض. وأرض كبْداء، وقَوْس كَبْداء: أي شديدة. والمحفوظ في هذا الحديث <كُدْية> بالياء. وسيجيء. {كبر} * في أسماء اللّه تعالى <المُتَكبّر والكبير> أي العظيم ذو الكبْرياء. وقيل: المُتعالي عن صفات الخلق. وقيل: المُتَكَبِّر على عُتاةَ خَلْقِه. والتاء فيه للتّفَرّد والتَّخَصّص (في الأصل: <والتخصيص> وأثبتّ ما في ا، واللسان) لا تَاءُ التَّعَاطِي والتَّكَلُّف. والكِبْرياء: العَظَمة والمُلْك. وقيل: هي عِبارة عن كَمال الذَّات وكمال الوجود، ولا يُوصَف بها إلا اللّه تعالى. وقد تكرر ذكرهما في الحديث. وهما من الكِبر، بالكسر وهو العظمة. ويقال: كَبُر بالضم يَكْبُر: أي عَظُم، فهو كبير. [ه] وفي حديث الأذان <اللّه أكبر> معناه اللّه الكْبير (هكذا في الأصل. وفي اللسان: <معناه اللّه كبير>. وفي ا، والهروي <معناه الكبير> )، فوُضِع أفْعَل مَوْضع فَعِيل، كقول الفرزدق: إنّ الذّي سَمَك السَّمَاءَ بَنَى لَنَا * بَيْتاً دَعَائِمُه أعَزُّ وَأطْوَلُ. أي عَزيزة طويلة. وقيل (عبارة الهروي: <وقال النحويون: معناه اللّه أكبر من كل شيء> ): معناه: اللّه أكْبَر من كل شيء، أي أعْظَم، فحُذِفت <من> لُوِضوح معناها (بعد هذا في الهروي: <ولأنها صلة لأفعل، وأفعل خبر، والأخبار لا ينكر الحذف منها. قال الشاعر: فما بلغتْ كفُّ امرىءٍ متناوِلٍ ** بها المجدَ إلاّ حيثُ ما نلت أطولُ. أي أطول منه) <وأكْبَر> خَبَر، والأخْبَار لا يُنْكر حَذْفُها، [وكذلك ما يَتَعَلَّق بها] (سقط من: ا واللسان والهروي). وقيل: معناه: اللّه أكْبَر من أن يُعْرَف كُنْهُ كِبْريائه وعَظَمَته، وإنما قُدِّر له ذلك وَأُوِّلَ، لأن أفْعَلَ فُعْلَى يَلْزَمه الألف واللام، أو الإضافة، كالأكْبَر وأكْبَر القوم. ورَاءُ <أكْبَر> في الأذانِ والصَّلاة ساكِنة، لا تُضَمُّ للوقف، فإذا وُصِل بكلام ضُمَّ. (ه) ومنه الحديث <كان إذا افْتَتح الصلاةَ قال: اللّه أكْبَرُ كَبِيرا> كَبِيرا منصوب بإضْمار فِعْل، كأنه قال: أُكَبّرُ كبيرا (في الهروي: <تكبيرا> ). وقيل: هو منصوب على القَطْع من اسْم اللّه تعالى (زاد الهروي: <وهو معرفة، وكبيرا نكرة، خرجت من معرفة> ). ومنه الحديث <يومُ الحج الأكْبر> قيل: هو يوم النَّحْر. وقيل: يوم عَرفة، وإنما سُمِّي الحجّ الأكبَر؛ لأنهم كانوا يُسَمُّون العُمْرةَ الحجَّ الأصغَر. (ه) وفي حديث أبي هريرة <سَجَد أحَدُ الأكْبَريْن في <إذَا السَّمَاء انْشَقَّت> أراد أحَدَ الشَّيْخَين أبا بكر وعُمر>. (س) وفيه <أنّ رجُلاً مات ولم يكن له وارث، فقال: ادْفَعوا ماله إلى أكبَر خُزاعة> أي كَبيرِهم، وهو أقْرَبُهم إلى الجَدّ الأعْلَى. (س) وفيه <الوَلاَءُ للْكُبْر> أي أكْبَر ذُرَّيَّة الرجُل، مِثل أن يموت الرجُل عن ابنَين فيَرِثان الوَلاَء، ثم يموت أحَدُ الابْنَيْن عن أولاد، فلا يَرِثُون نصيب أبيهم من الوَلاَء، وإنما يكون لِعَمِّهم، وهو الابن الآخر. يقال: فُلانٌ كُبْرُ قَوْمِه بالضَّم، إذا كان أقْعَدَهم في النَّسَب، وهُو أن يَنْتَسب إلى جَدِّه الأكْبر بآبَاء أقلَّ عدداً من باقي عَشِيرته. (س) ومنه حديث العباس <أنه كان كُبْرَ قَومه> لأنه لم يَبْق من بني هاشم أقْربُ منه إليه في حيَاته. ومنه حديث القَسامة <الكُبْرَ الكُبْرَ> أي لِيَبْدأ الأكْبر بالكلام، أو قَدِّموا الأكْبَر؛ إرشاداً إلى الأدَب في تقديم الأسَنَّ. ويُروَى <كَبِّرِ (في الأصل: <كبِّروا...أي قدِّموا> والمثبت من ا والللسان. ومن صحيح مسلم (باب القسامة، من كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات> الكُبْرَ> أي قَدِّم الأكْبر. وفي حديث الدَّفْن <ويُجْعَل الأكْبَر ممَّا يَلِي القِبْلة> أي الأفْضَل، فإن اسْتَوَوْا فالأسَنّ. وقد تكرر في الحديث. (ه) وفي حديث ابن الزُّبير وهدْمهِ الكعبة <فلما أبْرَز عن رَبَه دعا بكُبْره فَنَظروا إليه> أي بمشايِخِه وكُبَرائه. والكُبْر ها هنا: جمْع الأكْبَر، كأحْمَر وَحُمْر. وفي حديث مازن <بُعِثَ نَبيٌّ من مُضَر يَدْعو بدين اللّه الكُبَرِ> الكُبَرُ جَمْع الكُبْرَى. ومنه قوله تعالى <إنَّها لإَحْدَى الكُبَرِ> وفي الكلام مضاف غير محذوف تقديره: بشرائع دِين اللّه الكُبَر. وفي حديث الأقرع والأبرص <وَرِثْتُه كابِراً عن كابِر> أي وَرِثْتُه عن آبائي وأجْدادي، كبيراً عن كبير، في العزّ والشَّرَف. (ه) وفيه <لا تُكاَبِرُوا الصلاةَ بِمْثلها من التَّسْبيح في مَقام واحِد (رواية الهروي: <لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح بعد التسليم في مقام واحد> ) > كأنه ارادَ لاَ تُغَالِبوها: أي خَفِّفوا في التَّسبيح بعْد التَّسليم. وقيل: لا يَكُن التَّسْبيحُ الذي في الصلاة أكْثَرَ منها، ولْتَكُن الصلاة زائدةً عليه. وفيه ذِكر <الكَبَائر> في غير مَوضِع من الحديث، واحدتُها: كبيرة، وهي الفَعْلَة القبيحة من الذنوب المَنْهيِّ عنها شرعاً، العظِيمِ أمْرُها، كالقَتْل، والزّنا، والفِرار من الزّحْف، وغير ذلك. وهي من الصِّفات الغالِبة. [ه] وفي حديث الإفْكِ <و[هو] (زيادة من ا، واللسان. والذي في الهروي: <وقوله تعالى: والذِي تَولَّى كِبْرَه> ) الذي تَولَّى كِبْرَه> أي مُعْظَمه. وقيل: الكِبْر: الإثم، وهو من الكَبِيرة، كالخِطْء من الخَطيئة. وفيه أيضاً <أنّ حَسَّانَ كان ممَّنْ كَبُر عليها>. ومنه حديث عذاب القبر <إنهما ليُعَذَّبان وما يُعَذَّبان في كَبير> أي ليس في أمْرٍ كان يَكْبُر عليهما ويَشُقُّ فِعْلُه لو أرَادَاه، لا أنه في نَفْسِه غيرُ كبير، وكَيْف لا يكون كَبيِراً وهما يُعَذَّبان فيه؟ (س) وفيه <لا يَدخُلُ الجنةَ من في قَلْبه مِثقالُ حَبَّة من خَرْدَلٍ من كِبْر> يَعْني كبْر الكُفْر والشِّرك، كقوله تعالى <إنَّ الذينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِباَدَتِي سَيَدْخُلونَ جَهَنَّمَ دَاخِرينَ>. ألا ترى أنه قَابَلَه في نَقيضِه بالإيمان فقال: <ولا يدخل النارَ مَنْ في قَلْبه مثْل ذلك من الإيمان> أرادَ دُخول تأبيدٍ. وقيل: أرادَ إذا أُدْخل الجنَّة نُزع ما في قَلْبه من الكبْر، كقوله تعالى: <ونَزَعْنا ما في صُدُورِهِم مِن غِلٍّ>. (س) ومنه الحديث <ولكن الكِبْر كِبْرُ مَنْ بَطِر الحقَّ، كقوله تعالى: <ولكنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى>. وفي حديث الدعاء <أعوذ بك من سُوء الكِبْر> يُرْوَى بسكون الباء وفَتْحها، فالسُّكون من الأوّل، والفَتْح بمعنى الهَرَم والخَرَف. (ه) وفي حديث عبد اللّه بن زيد صاحب الإذان <أنه أخَذَ عُوداً في مَنامه لِيَتَّخِذ منه كَبَراً> الكَبَر بِفَتْحَتين: الطَّبْل ذُو الرَّأسَين. وقيل: الطَّبْل الذي له وَجْهٌ واحِد. (س) ومنه حديث عطاء <سُئل عن التَّعْويذ يُعَلَّق على الحائض، فقال: إن كان في كَبَرٍ فلا بَأس به> أي في طَبْل صَغِير. وفي رواية <إن كان في قَصَبَة>. {كبس} (ه) في حديث عَقِيل <إن قُريشاً قالت لأبي طالب: إن ابنَ أخِيك قد آذانا فانْهَهُ، فقال: يا عَقِيل ائتني بمُحَمَّد، قال: فانْطَلَقْت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاسْتَخْرَجْتُه (في الهروي: <واستخرجته> ) من كِبْسٍ> الكِبسُ بالكسر: بَيْت صغير. ويُرْوَى بالنُّون، من الكِناس، وهو بَيْت الظَّبْيِ. وفي حديث القيامة <فوجَدوا رجَالاً قد أكَلَتْهُم النارُ إلاَّ صُورة أحَدِهم يُعْرف بها، فاكْتَبَسوا، فأُلْقُوا على باب الجنة> أي أدْخَلوا رؤُوسهم في ثيابهم. يقال: كبَس الرجُلُ رأسه في ثوبه إذا أخْفاه. [ه] ومنه حديث مَقْتل حمزة رضي اللّه عنه <قال وَحْشٍي: فكمِنْتُ له إلى صَخْرة وهو مُكَبِّسٌ، له كَتِيتٌ> أي يَقْتحم الناس فيَكَبِّسُهم. وفيه <أنّ رجُلاً جاء بَكَبائسَ من هذه النَّخل> هي جَمْع كِباسَة، وهو العِذْق التَّام بشَماريخه وَرُطَبه. ومنه حديث علي <كبائسُ اللؤلؤ الرطب>. {كبش} (ه) في حديث أبي سفيان <لَقَد أمِرَ أَمْرُ ابن أبي كَبْشَة (رواية الهروي: <لقد عظُم مُلْك ابن أبي كبشة> ) > كان المشركون يَنْسُبُون النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم إلى أبي كَبْشَة، وهو رجُل من خُزاعة خالَف قُريشاً في عِبادة الأوثان، وعَبد الشِّعْرَى العَبُورَ، فلمَّا خالفَهم النبي صلى اللّه عليه وسلم في عبَادَة الأوثان شَبَّهُوه به. وقيل: إنه كان جَدَّ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم من قِبَل أمِّه (الذي في الهروي: <إنه كان جَدَّ جَدَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم لأمه> )، فأرادوا أنه نَزَع في الشَّبَه إليه. {كبكب} (ه) في حديث الإسراء <حتى مَرَّ مُوسى عليه السلام في كُبْكُبَةٍ من بني إسرائيل فأعْجَبَنِي> هي بالضَّم والفتح: الجماعة المُتَضامَّة من الناس وغَيْرهم. ومنه الحديث <أنه نَظر إلى كَبْكَبَةٍ قد أقْبَلَت، فقال: مَن هذه؟ فقالوا: بَكْر ابن وائل>. {كبل} (س) فيه <ضَحِكْتُ من قَوْمٍ يُؤْتَى بهم إلى الجنَّة في كَبْل الحَدِيد> الكَبْل: قَيْد ضَخْم. وقد كَبَلْتُ الأسِير وكَبَّلْته، مُخَفَّفاً ومُثَقَّلاً، فهو مَكْبول ومُكَبَّل. ومنه حديث أبي مَرْثَد <فَفُكَّت عنه أكْبُلُه> هي (في الأصل: <وهي> والمثبت من ا، واللسان) جَمْع قِلّة لِلْكَبْل: القيد. ومنه قصيد كعب بن زهير: مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبُولُ * أي مُقَيَّد. [ه] وفي حديث عثمان <إذا وَقَعَت السُّهْمانُ فلا مُكابَلَة> أي إذا حُدّت الحدود فلا يُحْبَسُ أحَدٌ عن حَقِّه، من الكَبْل: وهو القَيْد. وهذا على مذهب من لا يَرَى الشُّفْعة إلا للخَليط. وقيل: المُكَابَلَة: أن تُبَاع الدَّارُ إلى جَنْب دارِك وأنت تُريدها، فَتُؤَخِّرها حتى يَسْتَوْجِبَها المُشْتَرِي، ثم تَأخذها بالشُّفعة، وهي مكروهة. وهذا عنْد من يَرَى شُفْعة الجِوار. وفي حديث آخر <لا مُكابَلَة إذا حُدَّت الحُدُودُ، ولا شُفْعة>. (س) وفي حديث ابن عبد العزيز <أنه كان يَلْبَسُ الفَرْوَ والكَبَل> الكَبَل: فَرْوٌ كبير. {كبن} (ه) فيه <أنه مَرَّ بِفُلانٍ وهو ساجدٌ وَقد كَبَنَ ضَفِيرتَيْه وشَدَّهُما بِنِضَاح (في ا: <ببضاح> والمثبت من الأصل، واللسان، والهروي. ولم يذكره المصنف في (بضح) ولا في (نصح). قال في القاموس (نصح): <وككِتاب: الخيطُ والسِّلك> ) > أي ثَنَاهُما وَلَوَاهُما. وفي حديث المنافق <يَكْبِنُ في هذه مَرَّةً وفي هذه مَرَّة> أي يَعْدُو. ويقال: كَبَنَ يَكْبِنُ كُبُونا، إذا عَدَا عَدْواً لَيّناً. {كبه} * في حديث حذيفة <قال له رجُل: قَدْ نُعِت لنا المسِيح الدَّجّال، وهو رَجُل عَريض الكَبْهَة> أراد الجَبْهَة، فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى، وقال: إنها غير مُسْتَحْسَنة ولا كثيرة في لُغة مَن تُرْضَى عَرَبِيَّتُه. {كبا} (ه) فيه <ما عَرَضْتُ الإسلام على أحَد إلاَّ كانَتْ عِنْدَه له كَبْوَة (رواية الهروي: <ما أحدٌ عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوةٌ غير أبي بكر> )، غير أبي بكر فإنه لم يَتَلَعْثم> الكَبْوَة: الوَقْفة كوَقْفَة العاثِر، أو الوَقْفَة عند الشّيء يكْرَهُه الإنسان. [ه] ومنه <كَبا الزَّندُ> إذا لم يُخْرج ناراً. ومنه حديث أم سَلَمة <قالت لعثمان: لا تَقْدَحْ بزَنْدٍ كان رسولُ اللّه أكْبَاها> أي عَطَّلَها من القَدْح فلم يُورِ بِهَا. [ه] وفي حديث العباس <قال: يا رسول اللّه، إنّ قريشاً جعلوا مَثَلَك مَثَلَ نَخْلَة في كَبْوَة من الأرض> قال شَمِر: لم نَسْمع الكَبْوةَ، ولكنا سَمِعْنا الكِباَ، والكُبَة، وهي الكُنَاسَة والتُّراب الذي يُكْنَس من البَيْت. وقال غيره: الكُبَة: من الأسماء النَّاقِصَة، أصلها: كُبْوة، مثل قُلَة وثُبَة، أصلهما: قُلْوَة وثُبْوَة. ويقال للرَّبْوة كُبَوة بالضم (زاد الهروي بعد هذا: <وقال أبو بكر: الكُبا: جمع كُبَة، وهي البَعَرُ. ويقال: هي المَزْبلة.ويقال في جمع كُبة ولُغة: كُبِين، ولُغِين> ). وقال الزمخشري: الكِباَ: الكُنَاسة، وجَمْعُه: أكْبَاء. والكُبَة بوزْن قُلَة وَظُبَة ونَحْوهما (بعد هذا في الفائق 2/393: <وقال أصحاب الفرّاء: الكُبة: المَزْبلة، وجمعها: كِبون، كقلون> ). وأصْلُها: كُبْوَة (بعده في الفائق: <من كَبَوتُ البيتَ، إذا كنستَه> )، وعلى الأصل جاء الحديث، إلاَّ أنّ المُحَدِّث لم يضْبط الكلمة فجَعلها كَبْوة بالفتح، فإن (في الفائق: <وإن> ) صَحَّت الرَّواية [بها (ليس في الفائق)] فَوَجْهُه (في الفائق: <فوجهها> ) أن تُطْلق الكَبْوَة. [وهي المرَّة الواحِدة من الكَسْح، على الكُسَاحة والكُنَاسَة] (مكان هذا في الفائق: <وهي الكَسْحة على الكُساحة> ). ومنه الحديث <إنّ ناساً من الأنْصار قالوا له: إنا نَسْمع من قَوْمك: إنما مَثَلُ محمد كمَثَلِ نَخْلة تَنْبُتُ (في الأصل: <نَبَتَت> والمثبت من ا، واللسان، والفائق 2/393) في كِباً> هِيَ بالكسر والقَصْر: الكُنَاسَة، وجَمْعثها: أكْباء. (س) ومنه الحديث <قيل له: أيْنَ نَدْفِن ابْنَك؟ قال: عند فَرَطِنا عثمان بن مَظْعون، وكان قَبْر عُثمان عِنْد كِباً بَنِي عَمْرو بن عَوف> أي كُنَاسَتِهم. (س) ومنه الحديث <لا تَشَبَّهُوا باليهود تَجْمع الأكْبَاء في دُورِها> أي الكُنَاسَات. (س) وفي حديث أبي موسى <فَشقَّ عليه حتى كبا وَجْهُه> أي رَبا وانْتَفَخَ من الغَيْظ. يقال: كَبَا الفَرسُ يكْبُو إذا انْتَفَخَ ورَبَا. وكَبَا الغُبَارُ إذا ارتَفَعَ. (ه) ومنه حديث جَرير <خَلَق اللّهُ الأرضَ السُّفْلَى من الزَّبَد الجُفَاء والْماءِ الكُباء> أي العالي العظيم. المْعَنى أنَّه خَلَقَها من زَبَدٍ اجْتَمع لِلْماءِ وتَكاثَف في جَنَبَاتِه. وجَعَله الزمخشري حَديثاً مَرْفوعاً. {كتب} (ه) فيه <لأَقْضِيَنَّ بينكما بكِتاب اللّه> أي بحُكم اللّه الذي أنْزَلَه في كِتابه، أو كَتَبه على عباده. ولم يُرِدِ القرآن، لأن النَّفْي والرَّجْم لا ذِكْرَ لهُ فِيه. والكِتاب مَصْدرٌ، يقال: كتب يَكْتُب كِتاباً وكِتاَبَة. ثم سُمّي به المكتوب. (س) ومنه حديث أنس بن النَّضْر <قال له: كِتابُ اللّهِ القِصَاصُ> أي فَرْضُ اللّه على لِسَان نَبِيّه. وقيل: هو إشارة إلى قول اللّه تعالى <والسِّنُّ بالسِّنِّ> وقوله <وإن عاقْبتُمْ فعاقِبُوا بمِثْلِ ما عُوقِبْتُم به>. (س) ومنه حديث بريرة <مَنِ اشْتَرط شَرْطاً ليس في كِتاب اللّه> أي ليس في حُكْمه، ولا عَلَى مُوجب قَضاء كِتابه؛ لأن كِتاب اللّه أمرَ بِطَاعة الرَّسول، وأعْلَم أن سُنَّتَه بَيانٌ له. وقد جَعَل الرسولُ الوَلاء لمن أعْتَق، لا أن الوَلاَء مَذْكور في القرآن نَصَّاً. (س) وفيه <مَن نظر في كِتاب أخيهِ بغَيْر إذنِه فكأنما يَنْظُر في النار> هذا تَمْثيل: أي كما يَحْذَر النار فلْيَحْذَر هذا الصَّنِيع. وقيل: معناه كأنما يَنْظُر إلى ما يوجِب عليه النَّار. ويَحتمل أنه أراد عُقوبة البَصر، لأن الجِنَاية منه، كما يُعاقَب السَّمعُ إذا اسْتَمع إلى حَديث قَوْم وهُم له كارهون. وهذا الحديث محمول على الكِتاب الذي فيه سِرٌّ وأمانة يَكْرَه صاحبهُ أن يُطَّلَع عليه. وقيل: هو عامٌ في كلّ كتاب. وفيه <لا تَكْتبوا عنّي غير القرآن> وجْه الجَمْع بين هذا الحديث، وبين إذْنِه في كتابة الحديث عنه، فإنَّه قد ثَبَت إذْنُه فيها، أن الإِذْن في الكتابة ناسِخ للمَنع مِنها بالحديث الثَّابِت، وبإجْماع الأمَّة على جوازِها. وقيل: إنَّما نَهى أن يُكْتَب الحديث مع القرآن في صَحِيفة واحِدة، والأوّل الوجْه. وفيه <قال له رجُل: إن امْرَأتي خرجَت حاجَّةً وإني اكْتُتِبْت في غَزْوة كذَا وكذا> أي كُتِب (في اللسان: <كتبتُ> ) اسْمِي في جُمْلة الغُزَاة. (ه) وفي حديث ابن عُمر، وقِيل ابن عَمْرو <مَن اكْتَتَبَ (ضبط في الأصل: <اكُتتِب>. والضبط المثبت من ا، والهروي. ومما سبق في (ضمن) ) ضَمِناً بَعَثه اللّه ضَمِناً يوم القيامة> أي من كَتَب اسْمَه في ديوان الزَّمْنَي ولم يكن زَمِناً. (س) وفي كتابه إلى اليَمن <قد بَعَثْت إليكم كاتباً من أصحابي> أراد عالِماً، سُمّيَ به لأن الغالب على مَن كان يَعْرِف الكتابة [أن يكون (تكملة من ا. وفي اللسان: <أن عنده العلم والمعرفة> )] عنده عِلْمٌ ومَعْرفة. وكان الكاتِب عندَهم عَزِيزاً، وفيهم قَلِيلاً. وفي حديث بَريِرة <أنها جاءت تَسْتَعين بعائشة في كِتاَبَتِهاَ> الكتابة: أن يُكاَتب الرَّجُلُ عَبْدَه على مال يؤدِّيه إليه مُنَجَّماً، فإذا أدّاه صار حُرّاً. وسُمِّيت كِتابة لِمَصْدر كَتَب، كأنه يَكْتُب على نَفْسِه لِمَوْلاه ثمَنه، ويَكْتب مَوْلاَه له عليه العِتْق. وقد كاتَبه مُكاَتَبة. والعَبْد مكاتَب. وإنما خُصَّ العَبْد بالمفعول لأن أصْلَ المُكاتبة من المَولى، وهو الذي يُكاتِب عَبْدَه. وقد تكرّر ذِكرها في الحديث. وفي حديث السَّقيفة <نَحْنُ أنصارُ اللّه وكَتِيبةُ الإسْلام> الكَتِيبَة: القِطْعة العَظيمَة من الجَيْش، والجَمْعُ: الكتائب. وقد تكررت في الحديث مُفْرَدَة ومجموعة. (س) وفي حديث المغيرة <وقد تَكتَّب يُزَفُّ في قومه> أي تَحَزَّم وجَمَع عليه ثيابَه، من كَتَبتُ السِّقاءَ إذا خَرَزْتَه. (س) وفي حديث الزُّهْرِيّ <الكُتَيْبَة أكْثَرُها عَنْوَة، وفيها صُلْح> الكُتَيْبَة مُصَغَّرة: اسم لبَعْض قُرَى خَيْبر. يعني أنه فَتَحها قَهْراً، لا عَن صُلح. {كتت} (س) في حديث أبي قتادة <فَتَكاتَّ الناس على المِيضَأة، فقال: أحْسِنُوا المَلْءَ، فكُلُّكم سَيَرْوَي> التَّكآتُّ: التَّزَاحُم مع صَوْت، وهو من الكَتِيت: الهَدير والغَطيط. هكذا رواه الزمخشري وشَرحه. والمحفوظ <تَكآبَّ> بالباء الموحدة. وقد تقدم. (س) ومنه حديث وَحْشيّ ومَقْتل حمزة رضي اللّه عنه <وهو مُكَبِّسٌ، له كَتِيتٌ> أي هَدِير وغَطِيط. وقد كَتَّ الفحْلُ إذا هَدَر، والقِدْرُ إذا غَلَتْ. وفي حديث حُنين <قد جاء جيشٌ لا يُكَتُّ ولا يَنْكَفُّ> أي لا يُحْصَى ولا يُبْلَغُ آخِرُهُ. والكَتُّ: الإحْصاء. وفيه ذكر <كُتَاتة> وهي بضم الكاف وتَخْفيف التَّاء الأولَى: ناحِية من أعْراض المدينة لآل جَعْفر بن أبي طالب. {كتد} [ه] (س) في صفته عليه الصلاة والسلام <جَلِيل المُشاَشَ والكَتَدِ> الكَتَدُ بفتح التَّاء وكَسْرها: مُجْتَمَع الكَتِفين، وهو الكاهِل. ومنه حديث حُذَيفة في صفة الدجال <مُشْرِف الكَتَدِ>. ومنه الحديث <كُنَّا يومَ الخَنْدَق نَنْقُل التّراب على أكْتَادنا> جمع الكَتَد. {كتع} (س) فيه <لَتَدخلون الجنة أجْمعُون أكْتَعون، إلاَّ من شَرَد على اللّه> أكتعون: تأكيد أجمعون، ولا يُسْتَعمل مُفْرَداً عنه، وَوَاحِده: أكْتَع، وهو من قولهم: جَبَلٌ كَتِيع: أي تَامٌ. ومنه حديث ابن الزبير وبِناء الكَعْبة <فأقَضَّه أجْمَعَ أكْتَعَ>. {كتف} (س) فيه <الذي يُصَلِّي وقد عَقَص شَعره كالذي يُصَلِّي وهو مكْتوف> المكْتُوف: الذي شُدَّت يَداه مِن خَلْفِه فَشُبِّه به الذي يَعْقِد شَعْرَه من خَلْفِه. (س) وفيه <ائتُوني بكَتِفٍ وَدَوَاةٍ أكْتُب لكم كِتاباً> الكَتِف: عَظْم عريض يكون في أصل كَتِف الحيوان من النَّاس والدَّوَابّ، كانوا يَكْتُبون فيه لِقِلَّة القراطِيس عِنْدهم. وفي حديث أبي هريرة <مَا لي أراكُم عَنْهَا مُعْرِضِين! واللّه لأرْمِيَنَّهاَ بَيْنَ أكْتاَفكم> يُرْوَى بالتاء والنُّون. فمَعْنى التَّاء أنَّها إذا كانَت على ظُهُورِهِم وَبَيْن أكتافِهم لا يَقْدِرُون أن يُعْرِضوا عنها؛ لأنَّهم حامِلُوها، فهي مَعهم لا تُفارقُهم. ومَعْنَى النُّون أنَّها يَرْميها في أفْنِيَتِهم ونواحِيهم، فَكُلَّما مَرُّوا فيها رَأوها فلا يَقْدِرُون أن يَنْسَوها. {كتل} (س) في حديث الظِّهار <أنه أُتِيَ بِمِكْتَلٍ من تَمْر> المِكتَل بكسْر الميم: الزَّبيل الكَبِير. قيل: إنَّه يَسَع خَمْسَة عَشَر صاعاً، كأنّ فيه كُتَلاً من التَّمر: أي قِطَعاً مُجْتَمعة. وقد تكرر في الحديث، ويُجْمَع على مَكاتِل. ومنه حديث خَيْبر <فخرجُوا بِمَساَحِيهم ومَكاَتِلهم>. وفي حديث ابن الصَّبغاء <وارْمِ عَلَى أقْفَائهم بِمِكْتَل> المِكْتَل ها هنا: من الأكتَل، وهي شديدة من شَدائِد الدَّهْر. والكَتَال: سُوء العَيش وضِيق المؤنة، والثِّقَل. ويُرْوَى <بِمِنْكل> من النَّكال: العُقُوبة. {كتم} (ه) في حديث فاطمة بنت المنذر <كُنَّا نَمْتَشِطُ مع أسْمَاءَ قَبْلَ الإحْرَام، ونَدَّهِنُ بالمَكْتُومة> هي دُهْن من أدهان العَرب أحْمَر، يُجْعَل فيه الزَّعْفران. وقيل: يُجْعَل فيه الكَتَمُ، وهو نَبْتٌ يُخْلَط مع الوَسْمَة، ويصبغ به الشعر أسْوَد، وقيل: هو الوَسْمَة. (س) ومنه الحديث <ان أبا بكر كان يَصْبُغ بالحِنَّاء والكَتَم> وقد تكرر في الحديث. ويُشْبِه أن يُراد به اسْتِعمال الكتَمَ مُفْرَداً عن الحِنَّاء، فإن الحِنَّاء إذا خُضِب به مع الكتَم جاء أسْوَد. وقد صَحَّ النَّهْي عن السَّواد؛ ولَعَلَّ الحديث بالحِنَّاء أو الكَتَم على التَّخْيير، ولكن الرِّوايات على اخْتِلاَفها، بالحِنَّاء والكَتم. وقال أبو عبيد: الكتَّمُ مُشَدَّدة التَّاء. والمشهور التَّخْفيف. (س) وفي حديث زمزم <إنّ عبد المطلب رأى في المنام، قِيل: احْفِرْ تُكْتَم بَيْنَ الفَرْث والدَّمِ> تُكْتم: اسْم بئر زمزم، سُمّيت به؛ لأنَّها كانت قد انْدفَنَت بعد جُرْهُم وصارت مكْتُومة، حتى أظهرها عَبْدُ المطلب. وفيه <أنه كان اسم قَوْسِ النَّبي عليه الصلاة والسلام الكَتُوم> سُمّيت به لانْخِفاض صَوْتِها إذا رُمي بها (في الأصل: <عنها> والمثبت من ا، واللسان). {كتن} (ه) في حديث الحجاج <أنه قال لأمْرَأة: إنَّك لَكَتُونٌ لَفُوت لَقُوف> الكَتُون: الَّلزُوق، من كَتِنَ الوسَخُ عليه إذا لَزِق به. والكَتْنُ: لَطْخُ الدُّخان بالحائط: أي أنَّها لَزُوقٌ بًمْن يَمَسُّهَا، أو أنَّها دَنِسَة العِرْض. وفيه ذِكْرُ <كُتانَة> هو بضَم الكاف وتَخْفيف التَّاء: ناحِية من أعْراض المَدينة لآل جَعْفر بن أبي طالب. {كثب} (ه) في حديث بدر <إنْ أكْثَبَكم القَوْمُ فانْبِلوهُم> وفي رواية <إذا أكْثَبُوكُم (في الهروي: <إذا كَثَبُوكم> ) فارْمُوهم بالنَّبْل> يقال: كَثَب وأكثب إذا قارَب. والكَثَبُ: القُرْب. والهَمْزة في <أكْثَبَكم> لتَعدِيةَ كَثَب، فلذلك عَدّاها إلى ضَميرهم. [ه] ومنه حديث عائشة تصف أباها <وَظَنَّ رِجالٌ أنْ قَدْ أكْثَبَت أطْماعُهم> أي قَرُبَت. (ه) وفيه <يَعْمِدُ أحَدُكُم إلى المُغيبة فَيَخْدَعُها بالكُثْبةَ> أي بالقَليل من اللَّبَن. والكُثْبَة: كلُّ قَليلٍ جَمَعْتَه من طَعامٍ أو لَبن أو غير ذلك. والجَمْعُ: كُثَب. ومنه حديث أبي هريرة <كُنْت في الصُّفَّة فَبَعَث النبي صلى اللّه عليه وسلم بتَمْرِ عَجْوَة فَكُثِبَ بَيْنناَ، وقيل: كُلُوه ولا تُوَزّعوه> أي تُرِك بَيْنَ أيدينا مَجْمُوعاً. ومنه الحديث <جِئت عليَّاً وبَيْنَ يَدَيَه قَرَنْفُلٌ مَكْثُوب> أي مَجْمُوع. وفيه <ثلاثةٌ على كُثُب المِسْك>. (س) وفي حديث آخر <على كُثْبَان المِسْك> هُما جَمْع كَثِيب. والكَثِيب: الرَّمْل المسْتَطِيل المُحْدَوْدِب. وقد تكرر في الحديث. (ه) وفيه <يَضَعُون رِماحَهم على كَواثِب خُيولهم> الكوائِب: جَمْع كاثِبَة، وهي من الفَرَس مُجْتَمَع كَتِفَيْه قَدَّامَ السَّرْج. {كثث} [ه] في صفته عليه الصلاة والسلام <كَثُّ اللِّحْيَة> الكثاثَة في اللِّحْيَة: أن تكون غيرَ رَقِيقة (في الأصل، وا واللسان: <دقيقة> والمثبت من الهروي. وانظر المصباح (كثث> ولا طَويلة، [ولكن (زيادة من الهروي)] فيها كَثَافة. يقال: رجُلٌ كَثُّ اللِّحْيَة، بالفتح، وقوْمٌ كُثُّ، بالضَّم. (ه) وفيه <أنَّه مرَّ بعبد اللّه بن أُبيٍّ، فَقَال: يَذْهب مُحَمَّد إلى مَن أخْرجَه من بلاده، فأمَّا مَن لم يُخْرِجْه وكان معه قُدُومُه كَثُّ مَنْخَرِه فَلا يَغْشَاه> أي كان قُدُومه على رَغْم أنْفِه، يَعْني نَفْسه. وكأنَّ أصْله من الكِثْكِث: التُّراب. {كثر} (ه) فيه <لا قَطْعَ في ثمَرٍ وَلاَ كَثَرٍ> الكَثَر بفَتْحَتَين: جُمَّار النَّخْل، وهو شَحْمُه الذي وسَط النَّخْلة. (ه) وفي حديث قيس بن عاصم <نعْم المالُ أرْبَعُون، والكُثْر ستُّون> الكُثْر بالضَّم: الكَثِير، كالقُلّ، في القليل. وفيه <إنكم لمعَ خَلِقَتَين ما كانَتَا مَعَ شَيء إلا كَثَرتاه> أي غَلَبتاه بالكَثرة وكانَتَا أكْثَر منه. يُقَال: كاثَرْتُه فكَثَرْتُه إذا غَلَبْتَه وكُنْتَ أكْثَر منه. (ه) ومنه حديث مَقْتَل الحسين رضي اللّه عنه <ما رَأينا مَكْثُوراً أجْرَأَ مَقْدَماً مِنْه> المَكْثُور: المَغْلُوب، وهو الذي تَكاثَر عليه الناس فَقَهَروه: أي ما رأيْنا مَقْهُوراً أجْرأَ إقْدَامّاً منه. وفي حديث الإفك <ولها ضَرَائر إلاَّ كَثَّرنَ فيها> أي كَثَّرن القَوْل فيها، والعَيْب لها. وفيه أيضاً <وكان حَسَّان ممَّنْ كَثَّر عليها> ويُرْوَى بالباء المُوَحَّدة، وقد تقدم. وفي حديث قَزَعَة <أتيْت أبَا سَعيد وهو مَكْثُور عليه> يقال: رجُل مًكْثُور عليه، إذا كَثرت عليه الحقوق والمُطالَبات، أرادَ أنه كان عِنده جَمْع من الناس يَسْألونه عن أشياء، فكأنَّهم كان لهم عليه حُقُوقٌ فهم يَطلُبُونها. {كثف} * في صفة النار <لِسُرَادِق النَّارِ أرْبَعُ جُدُرٍ كُثُف> الكُثُف: جَمْع كَثِيف، وهو الثَّخين الغليظ. ومنه حديث عائشة <شَقَقْن أكْثَفَ مُرُوطِهِنَّ فاخْتَمَرْن به> والرّواية فيه بالنُّون. وسيجيء. [ه] وفي حديث ابن عباس <أنه انْتَهَى إلى عَليٍّ يومَ صِفِّين وهُو في كَثْف> أي حَشْدٍ وجَمَاعة. (س ه) وفي حديث طُلَيْحة <فاسْتَكْثَف أمْرُه> أي ارْتَفَع وعلا. {كثكث} * في حديث حُنين <قال ابو سُفيان عند الجَوْلَة التي كانت من المسلمين: غَلَبت واللّه هَوزِان، فقال له صَفْوانُ بن أمَيَّة: بِفِيك الكِثْكِثَ> الكِـَثْكِث بالكسر والفَتْح: دُقاق الحَصَى والتُّراب. ومنه الحديث الآخر <ولِلْعَاهِرِ الكِـَثْكِثُ> قال الخطابي: قَدْ مَرَّ بمَسَامِعي، ولم يَثْبُت عِنْدي. {كجج} (ه) في حديث ابن عباس <في كلّ شيءٍ قِمَاَرٌ حتى في لَعِب الصِّبيان بالكُجَّة> الكُجَّة بالضَّم والتشديد: لُعْبة. وهُو أن يَأخذ الصَّبيُّ خِرْقةً فيَجْعَلها كأنها كُرَة، ثم يتَقَامَرُون بها، وكَجَّ الصًّبيُّ، إذا لَعِب بالكُجَّة. {كحب} [ه] في ذكر الدَّجال <ثم يأتي الخِصْبُ فَيُعَقِّل الكَرْمُ، ثم يُكَحِّب (رواية الهروي: <فتُعقِّلُ الكُرومُ ثم تُكَحِّب> قال أبو عمرو: <أي تُخرج القُطُوفَ، وهي العناقيد> ) > أي يُخْرِج عَناقِيد الحِصْرِم، ثم يَطِيب طَعْمُه. {كحل} (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام <في عَيْنَيه كَحَلٌ> الكَحَل بفَتْحَتين: سَواد في أجفان العَيْن خِلْقة، والرجُل أكْحَلُ وكَحِيلٌ. ومنه حديث الملاعَنة <إنْ جاءت به أدْعَجَ أكْحَل العَيْنِ>. وفي حديث أهل الجنة <جُرْدٌ مُرْدٌ كَحْلَى> جمْع كَحِيل، مِثْل قَتِيل وقَتْلى. وفيه <أنَّ سَعْداً رُمِيَ في أكْحَلِه> الأكْحَلُ: عِرْق في وسَط الذّراع يَكْثُر فَصْدُه. {كخ} (ه) فيه <أكَلَ الحسَن أو الحُسَين تَمْرةً من تَمْر الصَّدَقة، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: كَـِخْ كَـِخْ> هو زَجْر للصَّبي وَرَدْع. ويقال عِنْد التَّقَذُّر أيضاً، فكأنَّه أمَرَه بإلْقائها من فيه، وتُكْسَر الكاف وتُفتح، وتُسَكَّن الخاء وتُكْسَر، بتنْوين وغَيْر تَنْوين. قِيلَ: هي أعجمية عُرِّبت. {كدح} * فيه <المَسائلُ كُدُوحٌ يَكْدَح بها الرجُلُ وجْهَه>. وفي حديث آخر <جاءت مَسْألَتُه كُدُوحاً في وَجْهه> الكُدُوح: الخُدُوش. وكُلُّ أثَرٍ من خَدْش أو عَضٍّ فهو كَدْح. ويجوز أن يكون مَصْدَراً سُمّي به الأثَر. والكَدْح في غير هذا: السَّعْيُ والحِرْصُ والعَمل. {كدد} (س) فيه <المَسائلُ كَدٌّ، يَكُدُّ بها الرَّجُلُ وَجْهَه> الكَدُّ: الإتعاب، يُقال: كَدّ يَكُدّ في عَمَله كَدّاً، إذا اسْتَعْجل وتَعِب. وأراد بالوَجْه مَاءَهُ ورَوْنَقَه. ومنه حديث جُلَيِبيب <ولا تَجْعَل عَيْشَهُما كدّاً>. ومنه الحديث <لَيْسَ من كَدِّك ولا كَدِّ أبيك> أي ليس حاصِلاً بِسَعْيِك وتَعَبِك. (س) وفي حديث خالد بن عبد العُزَّى <فحَصَ الكُدَّةَ بيَده فانبجسَ المَاء> هي الأرض الغليظة؛ لأنها تَكُدُّ الماشيَ فيها: أي تُتْعبه. (س) وفي حديث عائشة <كُنْت أكُدُّه من ثوب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> تعني الَمِنيَّ. الكَدُّ: الحَك. (س) وفي حديث إسلام عمر <فأخْرَجَنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في صَفَّيْن له كَدِيدٌ كَكَديد الطَّحين> الكَدِيد: التُّراب النَّاعِم، فإذا وُطِىء ثَار غُبَارُه، أراد أنهم كانوا في جَماعة، وأن الغُبار كانَ يَثُور من مَشْيهم. و<كَدِيد> فَعِيل بِمْعنَى مَفْعول. والطَّحين: المطْحُون المَدْقوق. {كدس} (س) في حديث الصِّراط <ومنهم مَكْدُوُسٌ في النَّار> أي مَدْفوع. وتَكَدَّس الإنسان إذا دُفِع من ورَائه فسَقط. ويُرْوَى بالشين المعجمة، من الكَدْش. وهو السَّوق الشديد. والكَدْش: الطَّرْد والجَرْح أيضاً. ومنه الحديث <كان لا يُؤتَى بأحَد إلا كَدَسَ به الأرض> أي صَرعه وألصَقَه بها. (س) وفي حديث قَتادة <كان أصحابُ الأيْكَه أصحابَ شَجَر مُتَكادِس> أي مُلْتَفّ مُجْتَمع. من تَكَدّسَت الخيْل، إذا ازْدَحَمت ورَكِب بَعْضُها بَعْضاً. والكَدْس: الجَمْع. ومنه <كُدْسُ الطَّعَام>. [ه] وفيه <إذا بَصَق أحَدُكم في الصلاة فَلْيَبْصُق عن يساره أوْ تَحْتَ رِجْليه (في الهروي: <على يساره، أو تحت رِجله> )، فإنْ غَلَبَتْه كَدْسَةٌ أو سَعْلَةٌ فَفِي ثَوْبه> الكَدْسَة: العَطسَة. وقد كَدَس: إذا عَطَسَ. {كدم} (ه) في حديث العُرَنِيَّين <فلقَدْ رأيتهم (القائل هو أنس، كما في الهروي) يَكْدُمُون الأرضَ بأفْوَاهِهم> أي يَقْبِضون عليها ويَعَضُّونها. {كدن} (س) في حديث سالم <أنه دخَلَ على هِشام فقال له: إنكَ لحَسَنُ الكِدْنَةِ، فلمَّا خَرج أخَذَتْه قَفْقَفَة، فقال لصاحبه: أترى الأحْوَلَ لَقَعني بعَيْنِهِ> الكِدْنة بالكسْر - وقد يُضَمُّ - غِلَظ الجِسْم وَكَثْرَة اللَّحْم. {كدا} (ه) في حديث الخندق <فَعَرَضتْ فيه كَدْيةٌ فأخَذَ المِسْحاة ثم سَمَّى وضَرب> الكُدْية: قِطْعة غليظة صُلْبة لا تَعْمَل فيها الفَأس. واكْدَى الحافِر: إذا بَلَغها. (ه) ومنه حديث عائشة تصف أباها <سَبَق إذْ وَنَيْتُم ونَجَح إذ أكْدَيْتُم> أي ظَفِر إذ خِبْتُم ولم تَظْفَرُوا. وَأصْله من حافِر البئر يَنْتَهي إلى كَدْية فلا يمكنه الحَفْر فَيَتْركه. (ه س) وفيه <أنّ فاطمة رضي اللّه عنها خَرجت في تَعْزِية بَعْض جِيرَانها، فلمَّا انْصَرفَت قال لها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: لَعلَّكِ بَلَغْتِ معَهم الكُدَي> أراد المَقابر، وَذلك لأنها كانت مَقَابِرُهُم في مواضعَ صُلْبة، وهي جَمْع كَدْيَة. ويُرْوَى بالراء (في الهروي: <قلت للأزهري: رواه بعضُهم <الكُرا> بالراء. فأنكره> )، وسيجيء. (س) وفيه <أنه دخل مكة عام الفتح من كَدَاء، ودخَل في العُمرة من كُدَى> وقد رُوِي بالشَّك في الدخول والخروج، علىاختلافِ الروايات وتكرارها. وكَداء بالفتح والمدّ: الثَّنِيَّة العُلْيا بمكة ممَّا يَلِي المَقابِر وهو المَعْلا. وكُدَى - بالضم والقَصْر - الثَّنيَّة السُّفلى ما يَلِي باب العُمْرة. وأمَّا كُدَيُّ بالضم وتشديد الياء، فهو موضع بأسفل مكة. وقد تكرر ذِكْر الأولَيَيْن في الحديث. {كذب} (ه) فيه <الحِجامة على الرِّيق فيها شِفاءٌ وبَركة، فمن احْتَجم فَيومُ الأحد والخميس كَذَباك، أو يوم الإثنين والثُّلاثاء> [معنى] (زيادة من ا، واللسان) كذَباك أي عليك بهما. يعني اليَومين المذكورين. قال الزمخشري: <هذه كلمة جَرَت مَجْرَى المَثَل في كلامهم، ولذلك لم تَتَصَرَّف ولَزِمَت طريقة واحدة، في كونها فِعلاً ماضِياً مُعَلَّقاً بالمُخاطَب [وحْدَه] (مكن هذا في الفائق 2/402 <ليس إلاّ> ) > وهي في معنى الأمْر، كقولهم في الدعاء: رحمك اللّه: [أي لِيَرْحَمْك اللّه] (ليس في الفائق) المراد بالكَذب التَّرغيب والبَعْث، من قول العَرب: كَذَبْته نَفْسُه إذا مَنَّتْه الأمانيّ، وخَيَّلت إليه من الآمال ما لا يكاد يكون. وذلك ممَّا (في الفائق <ما> ) يُرَغَّب الرجلَ في الأمور، ويَبْعثه على التَّعَرّض لها. ويقولون في عكْسِه (في الفائق: <في عكس ذلك> ): صَدَقَتْه نفِسُه، [إذا ثَبَطَتْه] (تكملة من الفائق) وخَيَّلَت إليه العَجْز (في الفائق: <المَعْجَزة> ) والكَدّ (في الفائق: <والنَّكَدَ>. وكأنه أشبه) في الطَّلَب. ومن ثَمَّ (في الفائق: <ومن ثَمَّت> ) قالوا للنَّفْس الكَذُوب>. فمعنى قوله (انظر الفائق، لترى تصرف ابن الأثير في النقل عن الزمخشري) <كذَباك>: اي ليَكْذِباك وليُنَشِّطاك ويَبْعَثاك على الفِعْل. وقد أطْنَب فيه الزمخشريُّ وأطال. وكان هذا خُلاصةَ قوله. وقال ابن السِّكيِّت: كأنّ <كذَب> ها هنا إغْراء: أي عليك بهذا الأمر (في الصحاح: <أي عليكم به> )، وهي كلمة نادِرة جاءت على غير القياس. وقال الجوهري: <كذَب قد يكون بمعنى وجَب>. وقال الفراء: كذَب عليك، أي وَجَب عليك. [ه] ومنه حديث عمر <كذَب عليكم الحجُّ، كذَب عليكم العُمْرةُ، كذَب عليكم الجهادُ، ثلاثة أسْفار كَذَبْن عليكم> معناه الإغْراء: أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة. وكان وجْهُه النَّصْب على الإغْراء، ولكنه جاء شاذّاً مرفوعاً. وقيل: معناه: إنْ قيل: لا حَجَّ عليكم، فهو كَذِب. وقيل: معناه: وَجَبَ عليكم الحجُّ. وقيل: معناه الحثُّ والحضُّ. يقول: إن الحجَّ ظنّ بكم حِرْصاً عليه ورَغبة فيه، فكَذب ظنّه. وقال الزمخشريّ: معنى <كذَبَ عليكم الحجُّ> على كلامين (الذي في الفائق: <وأما كذب عليك الحج. فله وجهان: أحدهما: أن يضمَّن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلاء، أو يكون على كلامين...> الخ ما نقل ابن الأثير عنه)، كأنه قال: كذَب الحجُّ، عليك الحج: أي ليرغِّبك الحجُّ، هو واجب عليك، فأضْمر الأوّل لدلالة الثاني عليه. ومن نَصب الحج فقد جَعل <عليك> اسْم فعل، وفي كذب ضَمير الحجّ. وقال الأخفش: الحج مرفوع بكذب، ومعناه نَصْب، لأنه يريد أن يأمُره بالحج، كما يقال: أمْكَنك الصَّيْدُ، يُريد ارِمْه. (ه) ومنه حديث عمر <شكا إليه عَمْرو بن مَعْدِ يكَرِب أو غيرُه النِّقْرِس، فقال كذَبَتْك الظَّهائر> أي عليك بالمَشْيِ فيها. والظَّهائر: جمع ظَهِيرة، وهي شدّة الحرّ. وفي رواية <كَذَب عليك الظَّواهُر>، جمع ظاهرة، وهي ما ظَهَر من الأرض وارْتَفَع. ومنه حديث الآخر <إنَّ عَمْرو بن معد يكرب شَكا إليه الْمَعَص [فقال] (تكملة من ا، واللسان، والفائق 2/400) كذب عليك العَسَلُ> يريد العَسلان، وهو مَشْي الذِّئب: أي عليك بسُرعة المَشْي. والمَعَصُ بالعين المهملة: الْتِواء في عَصَب الرِّجْل. (ه) ومنه حديث علي <كذَبَتْكَ الحارِقةُ> أي عليك بِمِثْلِها. والحارِقة: المرأة التي تَغْلِبها شَهوتُها. وقيل: الضَّيِّقة الفَرْج. (س) وفي الحديث <صَدَق اللّهُ وكَذَب بَطْنُ أخيك> استعمل الكذب ها هنا مَجازاً حيث هو ضِدُّ الصِّدق. والكذب مُخْتَصٌّ بالأقوال، فجَعل بَطْن أخيه حيْث لم يَنْجَع فيه العَسل كَذِباً، لأنّ اللّه قال: <فِيهِ شِفَاءٌ للِنَّاسِ>. (س) ومنه حديث صلاة الوِتر <كذب أبُو محَمَّد> أي أخْطَأ. سَمَّاه كَذِباً، لأنه يُشْبِهُه في كونه ضِدّ الصَّواب، كما أن الكَذِب ضِد الصِّدق وَإن افْتَرقا من حيث النِّيَّة والقَصْد؛ لأنّ الكاذِب يَعْلم أنّ مَا يقوله كذِب، والمُخْطِىء لاَ يَعلَم. وهذا الرجُل ليس بِمُخْبِر، وإنما قاله باجتهادٍ أدّاه إلى أن الوِتْر واجِب، والاجْتِهاد لا يَدْخُله الكذب وإنّما يَدْخله الخَطأ. وأبو محمد صَحابي. واسمه مَسْعود بن زَيْد. وقد اسْتَعملت العرَب الكَذب في مَوْضع الخطأ، قال الأخطل: كَذَبَتْك عَيْنُك أمْ رَأيتَ بِوَاسِطٍ ** غَلَسَ (في الأصل، ا: <مَلَس> والتصحيح من ديوانه 41، ومن اللسان أيضاً) الظَّلاَم مِنَ الرَّباَبِ خَيَالاَ. وقال ذو الرُّمَّة: (ديوانه 21. والبيت بتمامه: وقد توجَّس رَِكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ ** بِنَبْأةِ الصًّوْتِ ما في سمعِه كَذِبُ). ما فِي سَمْعِه كَذِبُ *. ومنه حديث عُرْوة <قيل له: إنّ ابن عباس يَقُول: إنَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم لَبِثَ بمكة بضْعَ عَشْرة سَنَة. فقال: كَذَب> أي أخْطَأ. ومنه <قول عمر لِسَمُرَة حين قال: المُغْمَي عليه يُصَلّي مع كلّ صَلاَةٍ صَلاَةً حتى يَقْضِيَها، فقال: كَذَبْت، ولكنَّه يُصَلّيهِنّ مَعَاً> أي أخْطَأت. وقد تكرر في الحديث. (ه) وفي حديث الزبير <قال يوم اليَرْمُوك: إن شَدَدْت (في الهروي: <إن شددتم> ) عليهم فلا تُكَذِّبوا> أي فلا تَجْبُنُوا وتُوَلُّوا. يقال للرجُل إذا حَمل ثم وَلَّى: كَذَّب عن قِرْنه، وحَمَل فماَ كَذَّب: أي ما انْصَرف عن القِتال. والتَّكْذيب في القِتَال: ضِدُّ الصِّدق فيه. يقال: صَدَق القِتَال إذا بَذَل فيه الجِدَّ، وكَذَّب عنه إذا جَبُنَ. (س) وفيه <لا يَصْلُح الكَذبُ إلاَّ في ثلاث> قيل: أراد به مَعَارِيضَ الكلام الذي هو كَذِبٌ من حَيْث يَظُنُّه السَّامع، وصِدْقٌ من حَيْث يقوله القائل. كقوله <إنَّ في المَعَاريضِ لَمنْدُوحَةً عن الكَذِب>. وكالحديث الآخَر <أنَّه كان إذا أرادَ سفَراً وَرَّى بغيره>. (س) وفي حديث المسعودي <رأيت في بَيْت القاسِم كَذَّابَتَيْن في السَّقْف> الكَذَّابة: ثَوْبٌ يُصَوَّر ويُلْزَق بسَقْف البَيْت. سُمِّيت به لأنَّها تُوهِم أنَّها في السَّقْف، وإنَّما هي في الثَّوب دُونَه. {كذن} (س) في حديث بِنَاء البَصرة <فوجدُوا هذا الكَذَّان، فقالوا: ما هذه البَصْرة> الكَذَّان والبَصْرة: حجارة رِخْوة إلى البياَض، وهو فَعَّال، والنون أصْلية. وقيل: فَعْلاَن، والنون زائدة. {كذا} * فيه <نَجِيء أنا وأمتي يومَ القيامة علَى كذا وكذا> هكذا جاء في صحيح مَسْلم، كأنَّ الراوِي شَكَّ في اللفظ، فكَنى عنه بكَذا وكذا. وهي من ألفاظ الكنايات مثل كَيْتَ وذَيْت. ومعناه: مِثْل ذَا. ويُكْنَى بها عن المَجْهُول، وعَمَّا لا يُراد التصريح به. قال أبو موسى: المحفوظ في هذا الحديث <نَجِيء أنا وأمّتي على كَوْم> أو لَفْظ يؤدّي هذا المْعنى. وفي حديث عمر <كذاك لا تَذْعَرُوا علينا إبِلَنا> أي حَسْبُكم، وتَقْدِيره: دَعْ فِعْلَك وأمْرَك كذاك، والكاف الأولَى والآخرِة زائدتان للتَّشْبيه والخطاب، والاسْم ذَا، واسْتَعْملوا الكَلِمَة كلَّها اسْتِعمال الاسْم الواحِد في غير هذا المعنى. يقال: رجُلٌ كَذاك أي خَسِيس. واشْتَر لي غُلاماً ولا تَشْتَرِه كذاك: أي دّنِيئاً. وقيل: حقيقة كذاك: أي مِثْل ذاك. ومعناه الْزَمْ ما أنت عليه ولا تَتَجاوَزه. والكاف الأولى مَنْصوبة الموْضع بالفِعل المُضْمَر. (س) ومنه حديث أبي بكر يوم بدر <يا نبيَّ اللّهِ كذاك> أي حَسْبُك الدُّعاء، <فإنَّ اللّه مُنْجِزٌ لك ما وعَدَك>. {كرب} (ه) فيه <فإذا اسْتَغْنَى أو كَرَب اسْتَعَفَّ> كَرَبَ: بمَعْنَى دَنَا وقَرُب، فهو كاَرِبٌ. (ه) ومنه حديث رُقَيْقة <أيْفَع الغُلاَمُ أوْ كَرَب> أي قَارَب الإيفاَع. (ه) وفي حديث أبي العاَلِية <الكَرُوبِيُّون سادَةُ الملائكة> هم المُقَرَّبون. ويقال لكُلّ حَيَوان وَثِيق المَفاصِل: إنه لمُكْرَب الخَلْق، إذا كان شَديدَ القُوى. والأوّل أشْبَه. (س) وفيه <كان إذا أتاه الوَحْيُ كَرَبَ له> أي اصابَه الكَرْبُ، فهو مَكْروب. والذي كَرَبه كاَرِبٌ. (س) وفي صِفَة نَخْل الجَنَّة <كَرَبُها ذَهَبٌ> هو بالتَّحريك أصْلُ السَّعَف. وقيل: ما يَبْقى من أصُوله في النَّخْلة بعد القَطْع كالمَراقِي. {كربس} * في حديث عمر <وعليه قميصٌ من كَرابِيسَ> هي جَمْع كِرْباس، وهُو القُطْن. ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف <فأصْبَح وقَد اعْتَمَّ بعِمامَةٍ كَرابِيسَ سَوْدَاء>. {كرث} * في حديث قُسّ <لم يُخَلِّنا سُدىً من بَعْد عِيَسى واكْتَرثَ> يقال: ما أَكثرت به: أي ما أُبالِي. ولا تُسْتَعْمَل إلاَّ فِي النَّفْي. وقد جاء ها هنا في الإثْبات وهو شاذ. ومنه حديث علي <في سَكْرَةٍ مُلْهِثَة وغَمْرَة كارِثَة> أي شَدِيدة شاقَّة. وكَرثَه الغَمُّ يَكْرِثُه، وأكْرَثَه: أي اشْتَدَّ عليه وبلَغ منه المَشَقَّة. {كرد} (ه) في حديث عثمان <لمَّا أرادُوا الدُّخولَ عليه لِقَتْله جعلَ المُغِيرة ابن الأخْنَس يحمِل عليهم ويكْرُدُهُم بسَيْفه (رواية الهروي: <فحمل عليهم بسيفه، فَكَرَدهم. أي شلَّهم وطَرَدهم> ) > أي يكُفُّهم ويَطْرُدُهم. (س) ومنه حديث الحسن، وذكَر بَيْعَة العَقَبة <كأن هذا المُتكَلّم كَرَدَ القَوْم. قال: لاَ واللّه> أي صَرَفَهم عن رَأيهم ورَدّهم عنه. (س [ه]) وفي حديث معاذ <قَدِم على أبي موسى باليَمن وعنده رجُل كان يهُوديَّاً فأسْلَم، ثم تَهوّد، فقال: واللّهِ لا أقعْدُ حتَّى تَضْربُوا كَرْدَهُ> أي عُنُقَه. وكَرَدَهُ: إذا ضَرَب كَرْدَه. {كردس} (ه) في صفته عليه الصلاة والسلام <ضَخْم الكَراديِس> هي رُؤوس العِظام، واحدُها: كُرْدُوس. وقيل: هي مُلْتَقَى كل عَظْمِين ضَخْمَين، كالركْبَتَين، والمِرْفَقين، والمَنْكِبَين، أراد أنه ضَخْم الأعضاء. (ه) وفي حديث الصِّراط <ومنهم مُكَرْدَسٌ في النار> المكَرْدَس: الذي جُمِعَتْ يداه ورِجْلاه وأُلْقَي إلى موضع. {كرر} * في حديث سُهَيل بن عمرو <حين اسْتَهْداه النبي صلى اللّه عليه وسلم ماءَ زمزم فاسْتعانَت امْرَأته بأُثَيلَة، فَفَرتاَ مَزَادَتَين وجَعلَتاهما في كُرَّيْن غُوطِيَّيْن> الكُرُّ: جنس من الثياب الغِلاظ، قاله أبو موسى. وفي حديث ابن سيرين <إذا كان المْاء قَدْرَ كُرٍّ لم يَحْمِل القَذَر> وفي رواية: <إذا بلغ المَاء كُرّاً لم يَحْمل نَجَساً> الكُرّ بالبصرة: ستَّة أوْقَار. وقال الأزهري: الكُرّ: سِتون قفَيزاً. والقَفِيز: ثمانية مَكاَكِيك. والمَكُّوك: صاع ونِصْف، فهو على هذا الحِساب اثنا عَشَر وَسْقاً، وكُلُّ وَسْق سِتُّون صاعاً. {كِرْزَن} (ه) في حديث الخندق <فأخَذَ الكِرْزِين فَحفر> الكِرْزِين: الفَأس. ويقال له: كِرْزَن أيضاً بالفتح والكسر (في القاموس: كجَعْفَر، وزِبْرِج، وقِنْدِيل)، والجمْع: كَرازِين وَكَرَازِن. ومنه حديث أم سَلَمة <ما صَدّقْتُ بموت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى سَمعْت وقْعَ الكَرازِين>. {كرس} (س) في حديث الصّراط في رواية <ومنهم مَكْرُوسٌ في النار> بَدل مُكَرْدَسٌ، وهو بمَعْناه. والتَّكْرِيس: ضَمُّ الشيء بَعْضه إلى بعض. ويجوز أن يكون من كِرْس الدَّمْنة، حيث تَقِف الدوابُّ. (ه) وفي حديث أبي أيوب <ما أدْرِي ما أصْنع بهذه الكرايِيس، وقد نهَى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن تُسْتَقْبَل (في الأصل: <نَستقبل> والمثبت من ا، واللسان) القِبلة بغائطٍ أو بَوْل> يعني الكُنُف، واحدها: كِرْياس، وهو الذي يكون مُشْرِقاً على سَطْح بقَناة إلى الأرض، فإذا كان أسفلَ فليس بكِرْياس، سُمّي به لِمَا يَعْلَق به من الأقذار ويتَكَرّس (في الأصل: <وتتكرس> والمثبت من ا، واللسان) عليه ككِرْس الدِّمْن (الدِّمْن، وِزان حِمْل: ما يتلبَّد من السِّرْجِين. (المصباح) ). قال الزمخشري: <وفي كتاب العين الكِرْناس بالنون>. {كرسع} * فيه <فقَبَض على كُرْسُوعي> الكُرْسوع: طَرَف رأس الزَّنْد ممَّا يَلِي الخنْصَر. {كرسق} * فيه <إنه كُفِّن في ثلاثة أثوابٍ يَمانِيَّةٍ كُرْسُفٍ> الكُرْسُف: القُطْن. وقد جَعله وصْفاً للثياب وإن لم يكن مُشْتَقّاً، كقولهم: مررت بِحَيَّةٍ ذِرَاع، وإبلٍ مائةٍ، ونحو ذلك. (س) ومنه حديث المستحاضة <أنْعتُ لكِ الكُرْسُف> وقد تكرر في الحديث. {كرش} [ه] فيه <الأنْصار كَرِشي وعَيْبَتِي> أراد أنهم بطانَته وموضع سِرِّه وأمانَتِه، والذين يَعْتَمد عليهم في أموره، واسْتعار الكَرِش والعَيْبة لذلك؛ لأن المُجْترَّ يجمَع عَلَفه في كَرِشه، والرجل يَضع ثيابه في عَيْبته. وقيل: أراد بالكَرِش الجماعة. أي جَماعَتي وصَحابَتِي. ويقال: عليه كَرِشٌ من الناس: أي جماعة. وفي حديث الحسن <في كلِّ ذاتِ كَرِش شاةٌ> أي كل ماله من الصَّيْد كَرِش، كالظِّباء، والأرانِب إذا أصابه المُحْرِم ففي فِدائه شاة. (ه) وفي حديث الججّاج <لو وَجَدْتُ إلى دَمِك فا كَرِش لشَرِبَتِ البَطْحاء منك> أي لو وَجَدْتُ إلى دَمِك سبيلاً. وهو مَثَلٌ أصْلُه أنَّ قوماً طبخوا شاة في كَرِشها فضاق فَمُ الكَرِش عن بعض الطعام، فقالوا للطَّبَّاخ: أدْخِلْه، فقال: إنْ وجَدْتُ فاَ كَرِشٍ. {كرع} * فيه <أنه دخَل على رجُلٍ من الأنصار في حائطه، فقال: إن كان عندك ماءٌ بات في شَنّه وإلاَّ كَرَعْنا> كَرَع الماء يَكْرَع كَرْعاً إذا تَناولَه بفيه، من غير أن يَشْرب بكَفّه ولا بإناءٍ، كما تَشْرب البهائم، لأنها تُدْخِل فيه أكارِعَها. ومنه حديث عِكْرِمَة <كَرِه الكَرْعَ في النَّهْر لذلك>. [ه] ومنه الحديث <أن رجُلاً سمِع قائلاً يقول في سَحابة: اسْقي (في الأصل، وا، واللسان: <اسق> والمثبت من الهروي) كَرَع فُلاَن> قال الهروي: أراد موضِعاً يَجْتَمع فيه ماء السماء فيَسْقِي صاحِبُه زَرْعَه، يقال: شَرِبَت الأبِلُ بالكَرَع، إذا شرِبت من ماء الغَدير. وقال الجوهري: <الكَرَع بالتحريك: ماء السماء يُكْرَع فيه>. (ه) ومنه حديث معاوية <شَرِبْتُ عُنْفُوَان المَكْرَع> (في الهروي: <الكَرَع> ) أي في أوّل الماء. وهو مَفْعَل من الكَرْع، أراد أنه عَزّ فشَرب صافِي الأمْر، وشَرِب غيرهُ الكّدِر. [ه] وفي حديث النَّجاشي <فهل يَنْطِقُ فيكم الكَرَع؟> تفسيره في الحديث: الدَّنيء النَّفْس (زاد الهروي: <والمكان> ) وهو من الكَرَع: الأوْظِفَة، ولا واحدَ له. ومنه حديث علي <لو أطاعَنا أبو بكر فيما أشَرْنا به عليه من تَرْكِ قِتال أهل الردّة لغَلَب على هذا الأمر الكَرَعُ والأعرابُ> هم السَّفِلة والطَّغَام من الناس. وفيه <خرج عامَ الحدييية حتى بَلَغ كُرَاعَ الغَمِيم> هو اسم موضع بين مكة والمدينة. والكُراع: جانب مُسْتطيل من الحَرّة تشبيها بالكُراع، وهو ما دون الرُّكْبة من الساق. والغَمِيم بالفتح: وادٍ بالحجاز. ومنه حديث ابن عمر <عند كُراع هَرْشَي> هَرْشَي: موضع بين مكة والمدينة، وكُرَاعُها: ما اسْتطال من حَرَّتِها. (س) وفي حديث ابن مسعود <كانوا لا يَحْبِسون إلاَّ الكُراعَ والسلاح> الكُراع: اسم لجميع الخيْل. (س) وفي حديث الحوض <فبَدأ اللّهُ بكُراع> أي طَرَفٍ من ماء الجنة، مُشَبَّه بالكُراع لِقِلَّته، وأنه كالكُراع من الدابَّة. (ه) وفي حديث النَّخَعِيّ <لا بأسَ بالطَّلَب في أكارِع الأرض> وفي رواية <كانوا يَكْرهون الطَّلَب في أكارِع الأرض> أي في نواحيها وأطْرافها (في الهروي: <وأطرافها القاصية> )، تشبيها بأكارع الشاة (بعد هذا في الهروي زيادة: <وهي قوائمها. والأكارع من الناس: <السَّفِلَة> ). والأكارِع: جَمْع أكْرُع، وأكْرُع: جمع كُراع. وإنما جُمع على أكْرُع وهو مُخْتَصٌّ بالمؤنث؛ لأنّ الكُراع يُذَكَّر ويؤنث. قاله الجوهري. {كركر} (ه) فيه <أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم وأبا بكر وعمر تَضَيَّفُوا أبا الهَيْثم، فقال لأمْرأته: ما عندك؟ قالت: شَعِير، قال: فكَرْكِرِي> أي اطْحَنِي. والكَرْكَرة: صوْت يُرَدَّدُه الإنسان في جَوْفه. (ه) ومنه الحديث <وتُكَرْكِرُ حَبَّاتٍ من شعير> أي تَطْحَن. (س) وفي حديث عمر <لَّما قَدِم الشام وكان بها الطاعون فكَرْكَر عن ذلك> أي رَجَع. وقد كَرْكَرْتُه عني كَرْكَرةً، إذا دَفْعتَه وَردَدْته. ومنه حديث كِنانة <تَكَرْكَر الناسُ عنه>. وفي حديث جابر <مَن ضَحِك حتى يُكَرْكِرَ في الصلاة فليُعِد الوُضوء والصلاة> الكَرْكَرة: شِبهْ القَهْقَهة فوق القَرْقَرة، ولعلّ الكاف مُبْدَلةٌ من القاف لِقُرْب المَخْرَج. وفيه <ألم تَرْوا إلى البَعير تكون بكِرْكِرَته نُكْتةٌ من جَرَب> هي بالكسر: زَوْرُ البَعير الذي إذا برَكَ أصاب الأرض، وهي ناتِئة عن جِسْمه كالقُرْصَةِ، وجَمْعُها: كَراكِرُ. (س) ومنه حديث عمر <ما أجْهَلُ عن كَراكِرَ وأسْنِمَة> يُريد إحْضارَها للأكْل، فإنها من أطايب ما يؤكل من الإبل. ومنه حديث ابن الزبير: عَطاؤكم للضارِبين رِقابَكُمْ ** ونُدْعَى إذا ما كان حَزُّ الكَراكِرِ. هو أن يكون بالبَعير داءٌ فلا يَسْتوِي إذا بَرك، فيُسَلُّ من الكِرْكِرة عِرْقٌ ثم يُكْوَى. يُريد إنما تَدْعُونا إذا بلغ منكم الجَهْدُ؛ لعِلْمِنا بالحَرب، وعند العطاء والدَّعَة غيرنا. {كركم} (ه) فيه <بينا هو وجبريل عليهما الصلاة والسلام يَتحادثان تَغَيَّر وجْهُ جبريل حتى عاد كأنه كُرْكُمة> هي واحدة الكُرْكُم، وهو الزعفران. وقيل: العُصْفُر. وقيل: شيء كالوَرْس. وهو فارسي معرّب. وقال الزمخشري: الميم مزيدة، لقولهم للأحمر: كَرِكُ (ضبط في الأصل: <كُرْك> بالضم والسكون. قال في القاموس (كرك): <وكَكَتِف: الأحمر> ). ومنه الحديث <حين ذكر سعدَ بنَ مُعاذ، فعاد لَونُه كالكُركُمة>. {كرم} * في أسماء اللّه تعالى <الكريم> هو الجواد المُعْطى الذي لا يَنْفَذُ عَطاؤه. وهو الكريم المُطْلَق. والكريم الجامع لأنواع الخير والشَّرَف والفضائل. ومنه الحديث <إنّ الكريمَ ابنَ الكريم يوسُف بن يَعْقُوب> لأنه اجتمع له شَرَفُ النُّبوّة، والعلم، والجمال، والعِفَّة، وكَرَم الأخلاق، والعَدْل، ورئاسة الدينا والدين. فهو نَبيٌّ ابن نبي ابن نبي ابن نبي، رابع أربعة في النُّبوّة. (س [ه]) وفيه <لا تُسَمُّوا العِنَبَ الكَرْمَ (في الهروي: <كَرْماً> )، فإنما الكَرْمُ الرجُل المُسْلِم> قيل: سُمّي الكَرْم كَرْماً؛ لأنّ الخمر المُتَّخَذَة منه تَحُثّ على السَّخاء والكَرَم، فاشْتَقُّوا له منه اسْماً، فكَرِه أن يُسَمَّى باسم مأخوذٍ من الكَرَم، وجَعل المؤمن أولى به. يقال: رجُلٌ كَرَمٌ: أي كريم، وَصْفٌ بالمصدر، كرجُلٍ عَدْل وضَيف. قال الزمخشري: أراد أن يُقَرّر ويُسَدّد (في الفائق 2/407: <ويشدِّد> ) ما في قوله عز وجل: <إنَّ أكْرمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتقاكُمْ> بطريقة أنيِقة ومَسْلكٍ لطيف، وليس الغَرض حقيقة النَّهْي عن تَسْمِية العِنَب كَرْماً، ولكن الإشارة إلى أنَّ المُسلم التَّقِيَّ جديرٌ بألاّ يُشَارَك فيما سَمَّاه اللّه به. وقوله <فإنما الكَرْم الرجُل المُسْلم> أي إنما المُسْتَحِقُّ للاسم المُشْتَق من الكَرَم الرجُلُ المُسْلم. (ه) وفيه <أن رجُلاً أهْدَى له رَاوية خَمْر، فقال: إنَّ اللّه حَرَّمَها، فقال الرجُل: أفلا أُكارِمُ بها يَهُودَ> المُكاَرَمة: أن تُهْدِي لإنْسانٍ شيئاً ليُكافِئَك عليه، وهي مُفاَعَلة من الكَرَم. (ه) وفيه <إن اللّه يقول: إذا أخَذْتُ من عَبْدي كَرِيمَتَيْه فصَبَر لم ارْضَ له ثواباً دُونَ الجنة> ويُرْوَى <كَرِيمَتَه> يُريد عَيْنَيْه: أي جارِحَتَيْه الكَرِيمَتَين عليه. وكلُّ شيء يَكْرَم عليك فهو كريُمكَ وكَرِيمتك. (ه) ومنه الحديث <أنه أكْرَم جَرير بن عبد اللّه لمَّا وَرَدَ عليه؛ فبَسَط له رِدَاءه وعَمَّمه بيده، وقال: إذا أتاكم كَرِيمة قومٍ فأكرموه> أي كَرِيم قَوْم وشَرِيفهم. والهَاء للمُباَلَغة. ومنه حديث الزكاة <واتَّقِ كرائم أمْوالهم> أي نَفَائسَها التي تتعلَّق بها نَفْسُ مالِكها ويَخْتَصُّها لها، حيث هي جامِعَةٌ لِلْكَمال المُمْكِن في حَقِّها. وواحِدتُها: كريمة. ومنه الحديث <وغَزْوٌ تُنْفَقُ فيه الكريمة> أي العَزيِزة على صاحبها. (ه) وفيه <خير الناس يومئذ مُؤمِنٌ بَيْن كَريَمين> أي بَيْن أبَويْن مُؤمِنَين. وقيل: بين أبٍ مُؤمن، هو أصْلُه، وابن مُؤمن، هو فَرْعه، فهو بَيْن مُؤمِنَين هُما طَرَفَاه، وهو مؤمن (الذي في الهروي في شرح هذا الحديث: <وقال بعضهم: هما الحج والجهاد. وقيل: بين فرسين يغزو عليهما. وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين. وقال أبو بكر: هذا هو القول؛ لأن الحديث يدل عليه، ولأن الكريمين لا يكونان فرسين ولا بعيرين إلا بدليل في الكلام يدل عليه> ). والكريم: الذي كرّم نَفْسَه عن التَّدَنُّس بشيء من مُخَالفَة ربِّه. (س) وفي حديث أم زَرْع <كَرِيم الخِلّ، لا تُخَادِن أحَداً في السِّر> أطْلَقت كَرِيماً على المرأة ولم تُقل كَرِيمة الخِلِّ، ذَهَاباً به إلى الشَّخْص. (س) وفيه <ولا يُجْلَس عَلى تَكْرِمَتِه إلاَّ بإذنه> التَّكْرِمة: الموضِع الخاصُّ لِجُلوس الرجُل من فِراش أو سَرير ممَّا يُعَدّ لإكْرامِهِ، وهي تَفْعِلة من الكَرامة. {كرن} (س) في حديث حمزة <فَغَنَّتْه الكَرِيَنةُ> اي المُغَنِّيَة الضاربةُ بالكِرَان، وهو الصَّنْج. وقيل: العُود، والكِـَنَّارَة نَحْوٌ منه. {كرنف} (ه) في حديث الوَاقمِي <وقد ضافَه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأتى بقِرْبَتِه نَخْلَةً فعَلقها بكُـِرْنافَة (بالكسر والضم، كما في القاموس) هي أصل السَّعَفَة الغَليظة. والجْمع: الكَرانِيف. ومنه حديث ابن أبي الزِّناد <ولا كِـُرْنافةَ ولا سَعَفَة>. وحديث أبي هريرة <إلاَّ بُعِثَ عليه يومَ القيامة سَعَفُها وكَرانِيفُها أشاَجعَ تَنْهَشُه>. (ه) وحديث الزُّهْرِي <والقُرآن في الكَرانيف (في الهروي: <في كرانيف> ) > يعني أنه كان مكتوباً عليها قبل جَمْعه في الصُّحف. {كره} (س) فيه <إسْباغ الوضوء على المكارِه> هي جمع مَكْرَه، وهو ما يكْرَهُه الإنسان ويَشُقُّ عليه، والكُرْه بالضم والفتح: الْمَشَّقة. والمعنى أن يَتَوَضَّأ مع البَرْد الشديد والعِلَل التي يَتَأذَّى معها بِمَسّ الماء، ومع إعْوَازِه والحاجَة إلى طَلَبه، والسَّعي في تَحْصِيله، أو ابْتِياعه بالثمن الغالي، وما أشبه ذلك من الأسباب الشَّاقَّة. ومنه حديث عُبادة <بايَعْت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على المَنْشَطِ والمَكْرَه> يَعْني المَحْبوب والمَكْرُوه، وهما مَصْدَران. (س) وفي حديث الأضحية <هذا يَومٌ اللَّحْمُ فيه مكْروه> يعني أنَّ طَلَبه في هذا اليوم شاقٌ. كذا قال أبو موسى. وقيل: معناه أنَّ هذا يَوْمٌ يُكْرَه فيه ذَبح شاةٍ للَّحْم خاصة، إنما تُذْبح للنُّسْك، وليس عندي إلاَّ شَاةُ لَحْم لا تُجْزِيء عن النُّسُك. هكذا جاء في مسلم <اللحمُ فيه مكروه> والذي جاء في البخاري <هذا يومٌ يشْتَهي (ضبط في الأصل، ا: <يوم يُشتهى> وضبطته بالتنوين من صحيح البخاري (باب الأكل يوم النحر، من كتاب العيدين). وانظر أيضاً البخاري (باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر، من كتاب الأضاحي) وانظر لرواية مسلم. صحيحه (الحديث الخامس، من كتاب الأضاحي) ) فيه اللَّحْمُ> وهو ظاهر. وفيه <خَلَقَ المَكْروه يوم الثُّلاثاء، وخَلَقَ النُّور يوم الأربعاء> أراد بالمكروه ها هنا الشرَّ، لقوله <وخَلَق النُّور يوم الأربعاء>، والنورُ خيرٌ، وإنما سُمّي الشَّر مكروهاً؛ لأنه ضِدُّ المحبوب. وفي حديث الرؤيا <رجُلٌ كَرِيه المَرْآة> أي قبيح المَنْظَر، فعِيل بمعنى مفعول. والمَرْآة: المَرأى. {كرا} (س) في حديث فاطمة <أنها خرجت تُعَزَّي قَوْماً فلما انْصَرَفَت قال لها: لعَلَّكِ بلغْتِ معهم الكُرا، قالت: مَعاذ اللّه> هكذا جاء في رواية بالراء، وهي القُبور، جمع كُرْية أو كُرْوة، من كَرَيْتُ الأرض وكَرَوْتُها إذا حَفَرْتَها. كالحُفْرة من حفَرتُ. ويُرْوَى بالدال. وقد تقدم. (س ه) ومنه الحديث <أنّ الأنصار سألوا النبي صلى اللّه عليه وسلم في نَهْرٍ يَكْرُونه لهم سَيْحاً> أي يَحْفِرونه ويُخْرِجون طِينَه. (ه) وفي حديث ابن مسعود <كُنا عند النبي صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة فأكْرَيْنا في الحديث> أي أطَلْناه وأخَّرناه. وأكْرَيى من الأضداد، يقال: إذا أطال وقَصَّر (في الأصل: <إذا طال وقَصُر> وفي اللسان: <يقال: أكرى الشيءُ، يُكري: إذا طال وقَصُر> وما أثبتُّ من ا، والهروي)، وزادَ ونَقص. وفي حديث ابن عباس <أنّ امرأةً مُحْرِمة سألته فقالت: أشَرْتُ إلى أرْنَبٍ فرمَاها الكَرِيُّ> الكَرِيُّ بوزن الصَّبي: الذي يُكْرِي دابَّته، فَعيل بمعنى مُفْعَل. يقال: أكْرَى دابَّته فهو مُكْرٍ، وكَرٍيّ. وقد يقع على المُكْتَرِي، فَعيل بمعنى مُفْتَعِل. والمراد الأوّل. (س) ومنه حديث أبي السَّلِيل (انظر القاموس (سلل) ) <الناسُ يَزْعُمون أنَّ الكَرِيَّ لا حَجَّ له>. (س) وفيه <أنه أدْرَكه الكَرَى> أي النَّوم. وقد تكرر في الحديث. {كزز} (س) فيه <أنَّ رَجلاً اغْتَسل فكَزَّ فمات> الكُزازُ: داءٌ يَتَولد من شدّة البرد. وقيل: هو نفس البْرد. وقد كَزَّ يَكِزُّ كَزّاً. {كزم} (ه) فيه <أنه كان يَتَعوّذ من الكَزَم والقَزَم> الكَزَم بالتحريك: شِدّة الأكل، والمصدر ساكن. وقد كَزَم الشيءَ بفيه يَكْزِمُه كَزْماً، إذا كسره وضَم فمه عليه. وقيل: هو البُخْل، من قولهم: هو أكْزَمُ البَنانِ: أي قَصيرها، كما يقال: جَعْد الكَفّ. وقيل: هو أنْ يُرِيد الرجُل المعروفَ أو الصَّدَقة ولا يَقْدِر على دِينار ولا دِرْهم. ومنه حديث علي في صفة النبي صلى اللّه عليه وسلم <لم يكن بالكَزِّ ولا المُنْكَزِم> فالكَزّ: المُعَبِّس في وجوه السائلين، والمُنْكَزِم: الصغير الكَفِّ، الصغير القَدَم. (ه) ومنه حديث عون بن عبد اللّه <وذَكَر رجُلاً يُذَمُّ فقال: إنْ أُفِيضَ في خيرٍ كَزَم وضَعُف واسْتَسْلم> أي إنْ تَكَلَّم الناسُ في خيرٍ سَكَت فلم يُفِضْ معهم فيه، كأنه ضَمَّ فاه فلم يَنْطِق. {كسب} * فيه <أطْيَبُ ما يأكلُ الرَّجلُ من كَسْبه، وَوَلَدُه مِن كَسْبه> إنما جَعل الولد كِسْباً لأنَّ الوالد طَلبه وسَعى في تَحْصِيله. والكَسْب: الطَّلَب، والسَّعْي في طَلَب الرزِق والمَعِيشة. وأراد بالطَّيِّب ها هنا الحلال. ونَفَقةُ الوَالدين على الوَلد واجِبة إذا كانا مُحْتاجَيْن، عاجِزَين عن السَّعي، عند الشافعي، وغيرُه لا يَشْترِط ذلك. وفي حديث خديجة <إنك لَتَصِلُ الرَّحِم، وتَحْمِل الكَلَّ وتُكْسِبُ المَعْدومَ> يقال: كَسَبْتُ مالاً وكَسَبْت زيداً مالاً، وأكْسَبْت زَيْداً مالاً: أي أعَنْتُه على كَسْبه، أو جَعَلْتُه يَكْسِبه. فإنْ كان ذلك مِن الأوّل، فتُرِيد أنك تَصِل إلى كلّ مَعْدوم وتَنَالُه فلا يَتَعَذَّر لبُعْدِه عليك. وإن جَعَلْتَه مُتَعَدِّياً إلى اثنين، فتُرِيد أنَّك تُعْطِي الناس الشيء المعْدوم عِنْدهم وتُوصِلُه إليهم. وهذا أوْلَى القَوْلَين؛ لأنه أشْبَه بما قبله في باب التَّفَضُّل والإنْعام، إذ لا إِنْعَام في أن يَكسِب هو لِنَفْسه مالاً كان مَعْدُوماً عنده، وإنما الأنْعامُ أن يُوليَه غيرَه. وباب الحَظِّ والسَّعادة في الاكْتِساب غير باب التَّفَضُّل والإِنْعام. وفيه <أنه نَهى عن كَسْب الإماء> هكذا جاء مُطْلقاً في رواية ابي هريرة. وفي رواية رافع بن خَديج مُقَيَّداً <حتى يُعْلَم من أين هُو>. وفي رواية أخرى <إلاَّ ما عَمِلَت بِيَدها>. وَوَجْه الإطلاق أنه كان لأهل مكة والمدينة إمَاءٌ، عليهنّ ضرائب يَخْدِمْنَ الناس، ويأخُذْنَ أجُورَهنّ، ويُؤدَّين ضَرائِبَهُنّ، ومَن تكون مُتَبَذِّلةً خارجةً داخِلة وعليها ضَربية فلا تُؤْمِنُ أنْ تَبْدُوَ منها زّلَّة، إمّا لللاْستِزادة في المَعَاش، وإمّا لِشَهْوة تَغْلِب، أو لغير ذلك، والمَعْصوم قليل، فَنُهي عن كَسْبهنّ مُطْلقاً تَنَزُّهاً عنه. هذا إذا كان للِلأَمة وَجْه مَعْلوم تَكْسِب منه، فكيف إذا لم يكُن لها وَجْهٌ مَعْلوم؟ {كست} (س) في حديث غُسْل الحيض <نُبْذَة من كُسْتِ أظْفارٍ> هو القُسْط الهِندي، عَقَّار مَعْروف. وفي رواية <كُسْط> بالطَّاء، وهُو هُوَ. والكَاف والقاف يُبْدل أحدُهُما من الآخر. {كسح} (ه) في حديث ابن عمر <وسُئل عن مال الصًّدَقة فقال: إنها شَرُّ مالٍ، إنَّما هي مالُ الكُسْحَان والعُورَان> هي جَمْع الأكْسَح، وهو المُقْعَد وقيل: الكَسَح: دَاء يأخذُ في الأوْراك فتَضْعُف له الرجْلُ. وقد كَسِحَ الرجُل كَسَحاً إذا ثَقُلَت إحْدى رِجْلَيه في المَشْي، فإذا مَشَى كأنه يَكْسَحُ الأرض، أي يَكْنُسُها. (س) ومنه حدِيث قتادة <في قوله تعالى: <ولو نَشاءُ لمَسَخْنَاهم على مَكانَتِهِم> أي جَعَلْناهُم كُسْحاً> يعني مُقْعَدِين، جَمْع أكْسَح، كأحْمَر وحُمْر. {كسر} (ه) في حديث أم مَعْبَد <فَنَظَر إلى شاةٍ فيِ كَسْر الخَيمة> أي جانبها، ولكُلِّ بيْتٍ كسْرَانِ، عن يَمين وشِمال، وتُفْتَح الكاف وتُكْسَر. (س) وفي حديث الأضاحي <لا يَجُوز فيها الكَسِيرُ البَيِنّةُ الكَسْر> أي المُنْكَسِرة الرِّجْل التي لا تَقْدر على المْشي، فَعِيل بمعنى مَفعول. (س) وفي حديث عمر <لا يَزال أحَدُهم كاسراً وِسَادَه عند امْرأةٍ مُغْزِية يَتحَدّث إليها> أي يَثْنِي وِسَادَة عندها ويَتَّكِىء عليه ويأخُذ معَها في الحديث. والمُغْزِيَة: التي قد غَزَا زَوْجُها. (س) ومنه حديث النُّعمان <كأنها جَناحُ عُقَابٍ كاسِر> هي الَّتي تَكْسِر جَنَاحَيْها وتَضُمُّهما إذا أرادت السُّقوط. وفي حديث عمر <قال سعد بن الأخرم: أَتْيتُه وهو يُطْعم الناسَ من كُسُور إبل> أي أعْضائها، واحِدها: كَـُسْر بالفتح والضم. وقيل: هو العَظْم الذي ليس عليه كبيرُ لًحْم. وقيل: إنَّما يقال له ذلك إذا كان مَكْسوراً. [ه] ومنه حديثه الآخر <فَدعا بخُبْزٍ يابسٍ وأكْسارِ بَعِير> أكْسار: جَمْع قِلَّة للكَسْر، وَكُسُور: جَمْع كَثْرة. (ه) وفيه <العَجين قد انْكَسَر> أي لاَنَ واخْتَمر. وكُلُّ شيء فَتَرَ فَقَد انْكَسر. يريد أنَّهَ صَلُح لأن يُخبَز. ومنه الحديث <بِسَوْطٍ مكسور> أي لَيِّن ضَعيف. وفيه ذكْر <كَـِسْرَى> كثيراً، وهو بكسْر الكاف وفتحها: لَقب مُلوك الفُرْس، والنَّسَب إليه: كِسْرَوِيٌّ، وكِسْرَوانِيٌّ، وقد جاء في الحديث. {كسع} (ه) فيه <ليس في الكُسْعة صَدَقة> الكُسْعة بالضم: الحَمِير. وقيل: الرَّقيق، من الكَسْع، وهو ضَرْب الدُّبُرِ. وفي حديث الحديبية <وعَليٌّ يَكْسَعُها بقائم السَّيف> أي يَضْرِبُها من أسْفَل. (ه) ومنه حديث زيد بن أرقم <أنَّ رجُلاً كَسَع رجُلاً من الأنصار> أي ضَرَب دُبُرَه بيَده. (ه س) ومنه حديث طلحة يوم أحُد <فَضَربتُ عُرْقُوب فَرسه فاكْتَسعَتْ (رواية الهروي: <فأضرِبُ عرقوب فرسه حتى اكتسعتْ> ) به> أي سَقَطت من ناحِية مُؤخَّرها وَرَمت به. (س) ومنه حديث ابن عمر <فلمَّا تَكَسَّعوا فيها> أي تَأخَّرُوا عن جَوابها ولم يَردُّوه. وفي حديث طَلحة وأمر عثمان <قال: نَدِمْتُ نَدَامَة الكُسَعِيّ، اللَّهُمَّ خُذْ مِنِّي لعثمان حتى تَرضى> الكُسَعيُّ: اسمه مُحارِب بن قَيْس، من بَني كُسَيْعة، أو بَنِي الكُسَع: بَطْن من حِمْيَر (جاء في القاموس (كسع): <وكَصُرَد: حيٌّ باليمن، أو من بني ثعلبة بن سعد بن قيسِ عَيْلان. ومنه غامِد بن الحارِث الكُسَعِيّ الذي اتخذ قوساً وخمسة أسهم... الخ> )، يُضْرَب به المَثَل في النَّدامةِ، وذلك أنَّه أصاب نَبْعَة، فاتخَذَ منها قَوساً. وكان رامِياً مُجِيداً لا يَكاَد يُخْطىء، فَرَمى عنها عَيْراً لَيْلاً فَنَفَذ السهم منه وَوقع في حَجَر فأوْرَى ناراً، فظَنَّه لم يُصِبْ فكسر القوس. وقيل: قَطع إصْبَعه ظنّاً منه أنه أخْطأ، فلمَّا أصبح رأى العَيْرَ مُجدَّلاً فنَدم، فضُرب به المَثل. {كسف} (ه) قد تكرر في الحديث ذكر <الكُسوف والخُسوف، للشمس والقمر> فروَاه جماعة فيهما بالكاف، ورواه جَماعة فيهما بالخاء، ورَواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القَمَر بالخاء، وكلُّهم رَوَوْا أنَّهما آيتان من آيات اللّه، لا يَنْكَسِفان لَمِوت أحَدٍ، ولا لحياته. والكثير في اللُّغة - وهو اخْتِيار الفَرَّاء - أن يكون الكُسوف للشمس، والخسوف للقَمَر. يقال: كَسَفت الشمسُ، وكَسَفَها اللّه وانْكَسَفَتْ. وخَسَف القَمَرُ وخَسَفَه اللّه وانْخَسَف. وقد تقدّم في الخاء أبْسَط من هذا. وفيه <أنه جاء بثَرِيدَةِ كِسَف> أي خُبْز مُكّسَّر، وهي جمع كِسْفَة. والكِسْف والكِسْفة: القِطْعة من الشيء. (س) ومنه حديث أبي الدَّرْداء <قال بعضهم: رأيتُه وعليه كِساف> أي قطْعة ثوب، وكأنها جمع كِسْفَة أو كِسْف. (س) وفيه <أنَّ صَفْوانَ كَسَف عُرقوب راحِلَته> أي قَطَعه بالسَّيف. {كسكس} * في حديث معاوية <تَيَاسَرُوا عن كَسْكَسَة بَكْر < يعني إبْدالهم السِّين من كاف الخِطاب. يقولون: أبُوسَِ وأمُّسَِ: أي أبُوك وأمُّك. وقيل: هو خاصٌّ بمُخَاطبة المؤنَّث. ومنهم مَن يَدَع الكاف بحالها ويَزيد بعدَها سِيناً في الوقف، فَيَقول: مَرَرْت بِكَسْ أي بِكَ. {كسل} (ه) فيه <ليس في الإكْسال إلاَّ الطَّهورُ> أكْسل الرجُل: إذا جامَع ثم أدْرَكه فُتُور فلم يُنْزل. ومعناه صارَ ذا كَسل. وفي كتاب <العَيْن>: كَسِل الفَحْلُ إذا فَتَرَ عن الضِّرَاب. وأنشد (للعجاج، كما في اللسان): أإنْ كَسِلْتُ والحصَانُ يَكْسَلُ (في الأصل: <مُكْسِل> وأثبت ما في ا، واللسان. والضبط منه. وضبط في ا: <يُكْسَلُ> والفعل من باب <تَعِبَ> كما في المصباح) * ومَعْنى الحديث: ليس في الإكْسال غُسْلٌ، وإنما فيه الوضوء. وهذا على مذهب من رأى أنَّ الغُسْل لا يجب إلاَّ من الإنزال، وهو منسوخ. والطَّهور ها هنا يُروَى بالفتح، ويُرادُ به التَّطَهُّر. وقد أثْبَت سيبويه الطَّهورَ والوَضُوء والوَقُود، بالفتح، في المصادر. {كسا} (ه) فيه <ونِسَاء كاسِياَت عَارِيات> يقال: كَسِيَن بكسر السين، يَكْسَي، فهو كاسٍ: أي صار ذا كُسْوة. ومنه قوله (هو الحطيئة. ديوانه 284. وصدر البيت: دَعِ المَارِمَ لا ترحَلْ لِبُغْيتها * ): واقْعُد فإنَّك أنتَ الطاعِمُ الكاسِي * ويجوز أن يكون فاعِلاً بمعنى مفعول، من كَسَا يَكْسُو، كماء دافِقٍ. ومعنى الحديث: إنهنَّ كاسِيات من نِعَم اللّه، عارِيات من الشُّكر. وقيل: هو أن يَكْشِفْن بعضَ جَسَدهِنّ ويَسْدِلْن الْخُمُر مِن وَرائهنّ، فهنّ كاسِيات كعاريات. وقيل: أراد أنهن يَلْبَسْن ثياباً رِقاقاً يَصِفْن ما تحتها من أجسامِهِنَّ، فهُنّ كاسيات في الظاهر عارِيات في المعنى.
|
